Это вкатывание булыжника на бесконечную гору, но, в отличие от Сизифа, мы всегда движемся дальше вверх.
И, кроме того, в отличие от сизифова, каждое испытание на пути вверх иное, с новым драматизмом, каждый раз это приключение.
Порой мы отступаем и теряем настрой, но это не значит, что продвижения нет.
Просто это суть жизни восхождение, и решение каждого затруднения создаёт новые, рождённые из перипетий, которые мы не можем вообразить сегодня.
Погоня за счастьем никогда не кончается; само счастье в этой погоне.
В противостоянии материалистическому декадансу статус-кво не стоит удивляться, что все революционные движения в основном вырастают из духовных ценностей и стремления к справедливости, равенству, миру и братству.
История эстафета революций; факел идеализма несёт группа революционеров, пока она не превращается в структуру, а затем факел молчаливо убирается прочь и дожидается, когда новая группа революционеров подхватит его на следующий забег.
Так цикл революций всё продолжается.
Основная революция, которая должна состояться в ближайшем будущем, развенчание иллюзий человека о том, что его благополучие может быть отдельным от общего.
Пока человек прикован к этому заблуждению, его дух будет немощен.
Заботиться о нашем личном, материальном благополучии, не думая о благе остальных, аморально согласно установкам нашей иудейско-христианской цивилизации, но, что хуже, это глупость, достойная животных низшего порядка.
Это человек всё ещё одной ногой стоит в первородном бульоне своих начал, в невежестве и простой животной хитрости.
Но те, кто знают, что взаимная опора людей друг на друга главная сила, чтобы им подняться из грязи, были недальновидны, увещевая и заявляя, что человек должен печься о ближнем.
Между прочим, прошедший век дал нам катастрофические
результаты, не стоило полагать, что человек будет стремиться к морали более высокой, чем требовалось от него в быту; было медвежьей услугой отделить мораль от каждодневных чаяний человека и поднять на уровень альтруизма и самопожертвования.
Факт в том, что не «лучшее в человеке», а сугубо личный его интерес требуют от него помогать ближнему.
Мы живём теперь в мире, где никто не может иметь куска хлеба на столе, пока его не будет у соседа.
Если не поделиться хлебом, нельзя спать спокойно, потому что сосед вас убьёт.
Чтобы есть и спать в безопасности, человеку нужно поступать по правде, пусть из, кажется, неверных побуждений, и на практике заботиться о ближнем.
Я думаю, человек скоро поймёт, что самая практичная жизнь нравственная жизнь, и что только эта жизнь ведёт к выживанию.
Он начинает понимать, что он либо поделится частью своих материальных благ, либо потеряет их все; что он должен уважать и учиться жить с другими политическими идеологиями, если он хочет, чтобы продолжалась цивилизация.
Вот таким аргументом настоящий опыт человека снабжает его, чтобы он мог понять и принять.
Вот она, примитивнейшая дорога к нравственности. Другой нет.
О целях и средствах
Мы не можем сначала думать, а потом действовать. С момента рождения мы погружаемся в действие и можем лишь слегка направлять его с помощью мысли. Альфред Уайтхед.
Этот вечный вопрос «Оправдывает ли цель средства?» бессмысленный как таковой; настоящим и единственным вопросом этики является и всегда был вопрос: «Оправдывает ли эта конкретная цель эти конкретные средства?»
Жизнь и то, как вы её проживаете, это история о средствах и целях. Цель это то, чего вы хотите, а средства это то, как вы этого добиваетесь. Когда мы думаем о социальных изменениях, возникает вопрос о средствах и целях.
Человек действия рассматривает вопрос о средствах и целях в прагматических и стратегических терминах. У него нет других вопросов; он думает только о своих реальных ресурсах и возможности различных вариантов действий.
Он спрашивает о целях только то, достижимы ли они и стоят ли они затрат; о средствах только то, будут ли они работать. Сказать, что порочные средства порочат цели, значит поверить в непорочное зачатие целей и принципов.
Реальность порочная и кровавая арена. Жизнь это процесс развращения, начиная с того момента, когда ребёнок учится использовать свою мать против отца в политическом вопросе своего отхода ко сну; тот, кто боится развращения, боится жизни.
Практичный революционер поймёт слова Гёте «совесть это добродетель наблюдателей, а не агентов действия»; действуя, человек не всегда может позволить себе роскошь принять решение, соответствующее как его совести, так и благу человечества.
Выбор всегда должен быть в пользу последнего. Действие направлено на спасение масс, а не на личное спасение индивидуума. Тот, кто жертвует общественным благом ради своей личной совести, имеет своеобразное представление о «личном спасении»; он недостаточно заботится о людях, чтобы быть «безнравственным» ради них.
Люди создают массу дискуссий и литературы по этике средств и целей, которые за редким исключением отличаются своей стерильностью, они редко пишут о своём собственном опыте в вечной борьбе жизни и перемен.
Более того, им чужды тяготы и проблемы, связанные с оперативной ответственностью и постоянным давлением, требующим немедленного принятия решений.