Всего за 239.9 руб. Купить полную версию
Имена товарищей Сошьянта, которые, как сказано в вышеприведенном отрывке из Авесты, вместе с ним обретут Каянскую Хварру, в пехлевийском сочинении Дадестан-и Дениг даны так: Рушн Чашм, Хур Чашм, Фарадат Гадман, Вандад Гадман, Каме Вахшан, Каме Сут и Сошьянт. В 128-м стихе Фравардина Яшта, где призываются фарохары Сошьянта и его товарищей, даются имена еще двух товарищей, а именно. Ухшиад эрет и Ухшиад Неманг.
23. Здесь высший чин дается тем, которые естественно и без научения знают все о своих обязанностях как творений Божиих, т.е. пророкам; следующие по рангу те, кто моделирует свое поведение по поведению пророков; и самый низкий ранг отводится тем, кто учится своим обязанностям по отношению к Богу от религиозных учителей или священников.
24. Это объясняется утверждением в Ясне 19, в Бундахишне и в Африне Гахамбара, что Бог создал сначала небеса, затем воды, затем землю, затем низших животных, затем овощи, затем огонь и, наконец, человека.
25. Обители Ормазда могут относиться либо к небесным обителям, либо к местам Бога на земле, а именно к Аташкаде [т. е. Храмы Огня] и другие священные места.
26. Фарехбут означает «то, что сделано, или то, что вышло за пределы». Применяется к нечестным или неуравновешенным людейам. Ваджорагмехар (или Абуджарачмехар), визирь Ношервана Справедливого, в своей пехлевийской работе под названием Ганжешайган так определяет это слово: Фарехбут означает того, кто считает этот мир своим высшим обиталищем и считает невидимый мир полным опасностей, и предпочитает то, что, в конце концов, вредит ему и приносит беду и наказание его душе.
27. Тот, кто порочный: преступник. Следующее объяснение встречается в пехлевийском переводе Хорде Авесты относительно деяний айбибута: «Практика айбибута состоит в том, чтобы держать людей на малой или дорогой еде».
28. Эти «помощники» следует понимать как относящиеся к одиннадцати невидимым принципам или привязанностям в человеке, которые постоянно внушают ему, что хорошо для него. Их имена: Асне Храт врожденная или врожденная мудрость, Гососарут Храт знание или опыт, Вир способность рассуждать, Тиш сила понимания, Хим хороший характер, Хурасндия довольство, Дин Вера, Умед надежда небес, Акхо чистое сердце, Бад бдительность и Фарохар фраваши.
29. Это слово используется в пехлеви как перевод или эквивалент выражения «Варенья даэва», используемого в Авесте, и «злая страсть» или «невидимый принцип злой страсти».
30. Здесь речь идет о тех святых, которые, как предполагалось, посредством определенных молитв и других заклинаний обладают силой контролировать и беспокоить злых духов.
31. В отличие от знания, полученного из потустороннего мира, по вдохновению: несовершенного и мирского в отличие от совершенного и небесного знания.
32. Луна и звезды получают свой свет от Солнца и удерживаются им в соответствующих положениях.
33. Ахунвар. Ссылка на тела дэвов объясняется следующим диалогом между Зартоштом и Хаомой Язад, происходящим в 9-м Ха Ясны: «Ты, о чистый Зартошт, противник дэвов, Веры Ормазда, родился в доме Поурушаспа. И в прославленном Иранвей, ты, о Зартошт, впервые произнес голосом песни четыре (дэва), удаляя Ахунвары. И после хвалебной песни ты заставил тех дэвов, что до того времени явились в этот мир в образе людей, спрятаться в землю. О Зартошт! предприимчивый, самый быстрый и самый победоносный среди невидимых созданий». Иранвей это имя, данное земле, на которой родились Гайомард, Машье и Машьяне, и первому городу, созданному людьми в этом мире. Доказательством этого служит следующий отрывок из первого Фаргарда Вендидада: «Я, Ахура Мазда, первым среди всех мест и городов создал прекрасную Айрьянем Ваеджу из благого творения». Не следует понимать, что Зартошт просто прочел четыре Ахунвара. Он совершил Ясну Мино Навара, а четыре Ахунвара были четырьмя «Ятха Аху Вайрио», которые читались на церемонии нанесения синяка растению Хаома и происходили в эпоху дим Ха Ясны.
34. Это выражение означает, что, в конце концов, люди будут иметь безобидный нрав скота. Таким образом, в 37-м Ха Ясны и 3-й главе Хафтанг Яшт поклоняющийся обещает поклоняться Богу с характером, подобным скоту: «Ради Его превосходства, величия и доброй защиты мы поклоняемся Ему с передовым поведением тех из его поклонников, которые живут как скот».
35. Утром четвертого дня (хехарум) после смерти ведется счет добрых и злых дел, совершенных людьми во плоти, и, в зависимости от преобладания первых или вторых, их души наслаждаются вечным блаженством небес. или страдать от адских наказаний. Поэтому тот, кто в своих действиях в этом мире помнит о дне расчёта, является подчеркнуто мудрым человеком.
36. Разум бывает двух видов: врожденный и приобретаемый через знание и опыт. В «Ганджешайгане» сказано: «Дело врожденного разума есть исследование самого себя, на предмет страха перед греховными поступками, и спасение себя от бесполезного труда; использование тленных богатств этого мира в работе, относящейся к его концу». и, таким образом, не уменьшать свое богатство, связанное с Фаршокантом, и не увеличивать зло. Задача другого разума, приобретаемого через знание или опыт, состоит в том, чтобы знать хороший путь и оставаться на нем, искать то, что может доказать высшего ранга после смерти в этом мире, чтобы остерегаться всего, что низко, не желать делать то, что невозможно сделать, и не браться за дело, которое не может быть завершено».
37. Это описание применимо к тем, кто является истинными пророками Бога.
66. Изложение в доброй Вере о приходе или не приходе невидимых язадов в помощь обитателям этого мира
Да будет известно, что невидимые язады, желающие оказать помощь, всегда скоро приходят на помощь человечеству, когда они удаляются от греха и праведны; и (они) (язады) отгоняют Дэвов (Devs) (приходящих), чтобы навредить человечеству, находясь в пути. Ясный способ благовествовать среди людей этого мира желание святого Самосущего, защитить человечество и спасти его (от зла) и дать ему счастье, это пришествие невидимых язадов на помощь люди этого мира Быстрое бегство людей по путям Дэвов происходит из-за того, что они удерживаются от совершения (дела) праведности и продвигаются вперед в совершении (дела) греха; и, следовательно, приобретение блага людьми от язадов закрыто, и желание святого Самосущего им неизвестно. Ибо, удерживая людей от совершения греха и продвигаясь вперед в совершении (деяний) праведности, пути святости различных видов и спасения (открытые), язады, вместе с причинением большого вреда Дэвам, стать причиной большого процветания людей. В основном благодаря возросшему успеху язадов и лучшему управлению (душой) и знанию доброй Веры, улучшениям в Веры и отношениям с Богом, что человек обретает такую жизнь, какую желает, и спасение. Пришествие Дэвов имеет целью как можно больше обмануть людей и вызвать различными путями причины для беспокойства их, продвигая их в грехе. Ибо, когда бесчисленное количество людей в мире воздерживается от праведных дел и продвигается в совершении греха, тогда происходит великое увеличение пришествия Дэвов; и из-за этого остается мало места для достижения благосостояния людей мира от язадов, а из-за угнетения, разногласий, религиозной слепоты и глухоты, нечестности, злых помыслов и безнравственности люди остаются тощими и измученными. И люди терпят много лишений, проблем и боли. Поэтому в такое время человек должен проповедовать среди всех людей, которые преуспевают в грехе и отстают в праведности, об отвращении от греха и преуспевании в праведности; и распространяться в таких проповедях о том, что не осталось места для обретения счастья от язадов, из-за дороги язадов, запертой вследствие великого наплыва дэвов, по причине продвижения в грехе и удержании от праведности; и объясните, что, как следствие, достаточная защита от Бога не предоставляется и праведность не достигается. Так что благодаря таким проповедям того человека праведность может достичь бесчисленных людей; и, благодаря удержанию людей от греха и преуспеванию в праведности, может быть предоставлена причина для окончательного торжества Бога. (Все) безграничное благо, которое достается человеку, состоит в том, чтобы держаться в стороне от греха и продвигаться в праведности бесчисленными путями. Поэтому человек, который учит (людей) удаляться от праведности и преуспевать во грехе, есть человек ужасный; ибо, находясь под властью Дэвов, он есть среди бесчисленных людей сдерживающий праведность, и умножающий грех, и губитель славы Божией. И этот наставник в том, чтобы воздерживаться от праведности и преуспевать во грехе, на самом деле является причиной риска того, что бесчисленное множество людей столкнутся с трудностями и погибелью. Так как из-за отсутствия (применения) лекарства от болезни тела человека существует опасность того, что все его тело заболевает, и даже человек быстро умирает из-за увеличения (болезни), из-за пренебрежения средством, таким образом, (если люди не удерживаются от совершения греха и не заставляют ходить в праведности, их душа становится подверженной смерти, то есть становится навеки страдающей от адских мук).