Текст Амдуат разделен на 12 «часов», во время которых усопший фараон в лодке Великого бога Ра, в окружении других богов свершает свой «ночной» путь в царстве Дуат, возрождаясь вместе с солнцем к новой жизни. В первый час «Ра вступает в землю, во врата закатного горизонта. Сто двадцать итеру предстоит ему пройти в этой сфере, прежде чем он достигнет богов загробного мира» [3.6]. Так как 1 итеру равен 10,5 км, то Ра надо преодолеть 1260 км. Откуда такая точность? «Если это число имеет под собой какую-то основу, то оно вполне может соответствовать расстоянию от оазиса Дахла до северного побережья озера Боделе» [3.6].
Во втором часе упоминается «огромное водное пространство, на пересечение которого нужен целый час, океан со сладкой водой и богатой растительностью по берегам». Указываются размеры океана: 309 на 120 итеру, т.е. 3245 на 1260 км. Плодородные земли на берегах океана возделывают жители страны «Уэрнес»; топоним означает «водный путь» или «озеро солнца» на языке древнего народа хубу, проживающего вокруг озера Чад. Размеры сладкого океана представляются преувеличенными, но если считать 120 итеру длиной водного пути (длина озера Боделе), а 309 итеру длиной наземного пути (половина длины побережья Боделе), то все встает на свои места и соответствует параметрам Каспийского моря (1200 и 3250 км соответственно [3.7]).
В третьем часе говорится о втором, столь же огромном озере, расположенном недалеко от первого. По-видимому, об озере Чад. Излишне говорить, что в «Ливии», в Африке к западу от долины Нила, мест с подобной топографией, кроме Чада, не было и нет. Древние египтяне, конечно, бывали там; информация об этих удивительных местах позже попала в тексты типа Амдуат.
Там около 6,0 тлн они встретятся с такими же скотоводами-кочевниками, футитами-хамитами Т1а1 (в Библии сыны Фута, сына Хама), вышедшими из оазиса Бир Кисейба Западной пустыни (см. разд. 2.2.7) и станут соседями надолго, вплоть до сегодняшнего дня.)
Однако мы несколько отвлеклись от темы, объясняя как неолитические скотоводы R1b, жившие в Южной Анатолии и в Северной Сирии, оказались в Северной и Центральной Африке. Вернёмся в прото-Египет, к оставленным там хананеям с амореями.
Упомянутое в [3.3] «культурное влияние со стороны Леванта» израильтяне оказывали через созданные ими неолитические земледельческие и скотоводческие культуры: Фаюм A (7,54,5 тлн), Меридову (6,55,8), Меримде-Бенисаламе (7,06,0), Вади-Хоф (эль Омари) (6,66,3), Буто-Маади (6,015,4) и др.
В поселениях Фаюма А, расположенных на берегу Меридова озера, скотоводство играло относительно небольшую роль, равно как и охота. В сухое время года главным занятием поселенцев была рыбалка, для которой они спускаясь непосредственно к воде и проживали во временных рыбацких жилищах. Во влажное время население собиралось в крупных поселениях, расположенных выше уровня озера. В эти периоды люди занимались земледелием, на что указывают многочисленные ямы для хранения запасов, остатки злаков, инструменты для сбора и обработки урожая. Они также содержали одомашненный скот (овцы, козы, свиньи, крупный рогатый скот); была и охота, но лишь как подспорье рыбалке и скотоводству [В: Фаюмская культура А].
Через некоторое время в Фаюме и Дельте (на Севере) стала складываться система номовых протогосударств, или НОМОВ (септов) [W: Nome (Egipt)]. Ном, как правило, формировало племя или группа близких племен на определенной территории, где они осуществляли свою хозяйственную деятельность, где создавали свои святилища. Ном возглавлялся вождем племени или царем (позже, в династическом периоде номархом), имел своих чиновников, главный из которых назывался чати (визирь), имел свою армию и своих богов, как правило, тотемных или фетишистских. Земля в номах делилась на угодья и владения; помимо вождя-царя собственниками угодий были и простые его соплеменники.
Не исключено, что в какое-то время (76 тлн) здесь появился коллегиальный (совет царей) или единоличный (царь) орган управления. Историки смутно описывают этот период, допуская, тем не менее, существование т. н. Нижнеегипетского царства додинастического периода. Ведь кто-то же носил на Севере красную корону [3.8]!
Для начала работ по поиску и расконсервации хранилищ левантов и созданию Мемориала израильтянам необходимо было получить безусловную поддержку правителей номов, включая возможность привлекать к работам местное население на «законных основаниях». Конечно, израильтяне (мицраимяне) с самого начала выделялись из других протоегипетских племён своей оседлостью: ведь они были ПЕРВЫМИ НЕОЛИТИЧЕСКИМИ ЗЕМЛЕДЕЛЬЦАМИ НА ТЕРРИТОРИИ ЕГИПТА. Новый образ жизни и способ хозяйствования скоро стали привлекательными для их соседей, они потянулись к израильтянам за семенами, животными, советами.
Это был шанс к возвышению и израилтяне его не упустили. В Библии, Книге Праведного и в других источниках история получила отображение в сказаниях о том, как Иосиф, сын Иакова, Египет от голода спас (Быт 3750). По понятным причинам там не говорится о том, как с выгодой для себя научили израильтяне протоегиптян жить оседло. Хотя бы потому, что тогда обрушилась бы вся библейская хронология, выстроенная с таким трудом. Действительно, тогда получалось бы, что Иосиф Прекрасный отучил древних египтян от собирательства примерно 3,5 тлн [W: Joseph (Genesis)], что, конечно, неприемлемо поздно.
Решили ограничиться также спорным, но не столь заметным сюжетом о том, как Иосиф научил египтян делать запасы зерна. Совсем выбросить этот сюжет из Библии не получалось, так как финикийским писателям при переделе прото-Торы в Тору нужно было каким-то образом забросить сынов Израилевых в Египет и возвысить их там (см. разд. 6.2.4). Что было вполне историчным для хамитов Леванта, которых мы и называем израильтянами. В результате в Библии остался следующий нарратив.
3.1.2. ИОСИФ ПРЕКРАСНЫЙ
Прошло время и и часть местного населения стала страдать от засух, периодически возникающих и длящихся до семи лет, и связанного с ними голода. Нил-кормилец в эти годы разливался очень слабо или не разливался вовсе. Израильтяне видели все это; у них самих были те же проблемы и, кроме того, Меридово озеро по неизвестным причинам усыхало уже длительное время.
Для борьбы с последствиями засух решено было в «тучные годы» создавать запасы, в голодные проедать их. Такой «придумкой» вождь протоегипетских израильтян Иосиф поделился с неназванным царём Дельты [3.9, 48:5759]:
«Итак, я дам совет тебе (царю авт.) и избавлю душу твою и душу жителей земли от зла голода, чтобы взыскал ты по царству твоему человека очень разумного и мудрого (намекает на себя авт.) для надзора за землей Египетской. И пусть <этот> человек назначит надзирателей под собой, чтобы собрали они весь хлеб хороших лет И пусть они сложат зерно и поместят его в оборудованных хранилищах твоих. И пусть берегут пищу эту для семи лет голода, чтобы было это снабжением для тебя и народа твоего, и всей земли твоей, и чтобы ты и земля твоя не погибли от голода».
Царь возрадовался мудрости такой, поскольку не знал о теории управления запасами, дал Иосифу имя Цафнаф-панеах, «возложил золотую цепь на шею ему», назначил визирем и отдал ему всю власть над Египтом, удалившись царствовать далее.
(Примечательно, что нам сообщают второе экзотическое имя Иосифа Цафнаф-панеах, но ни Книга Праведного, ни какой либо другой источник, включая Библию, не называет имени фараона, благодетеля Иосифа и всего рода Иакова, спасшего их от голодной смерти. Почему? Чёрная неблагодарность? Впрочем, причины такой «забывчивости» понятны, о них мы скажем позже.