Кого он имеет в виду под местоимением «нас», себя и язычников, которые не имели писанного закона? Только ведь, вопреки мнению ап. Павла, законы, данные Богом на Синае, по сей день не упразднены даже с пришествием веры во Христа, и распространяются, как на верующих, так и на неверующих. Никто не спасается одной верой, ведь и бесы веруют. Разумеется, как Павел, так и прочие люди вольны игнорировать закон, но, несомненно, отвечать за нарушение закона придется.
(2627) Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Почему-то Павел, великолепный знаток Писания, умолчал о том, что Писание всех людей называет детьми Божьими: «Я сказал: вы боги, и сыны Всевышнего все вы» (Пс. 81:6). Он утверждает, что все, крестившиеся во Христа, во Христа облекаются, то есть, становятся подобными Христу. А мы знаем (полагаю, и Вы знаете), что далеко не все, крестившиеся во Христа, преображаются, но живут, как язычники; крестились во Христа и забыли дорогу в храм, и не познали Христа, ни умом, ни душой, ни духом.
(28) Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
Истинные христиане, действительно духовно едины, и во главе этого единства Христос. Церковь Христа объединяет всех: и мужчин, и женщин, и рабов, и свободных. Вера у всех одна, но она у каждого своя и потому индивидуальна; и закон для всех един, но все относятся к нему по-разному, и исполняют его по-разному. Соответственно, и суд будет индивидуальным, а не так, как представляет Павел, обольщая оправданием верой: поверил во Христа и спасся.
(29) Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
Здесь семя Авраамово не только Христос, но и христиане во множественном числе. Павел, несомненно, имеет в виду духовный аспект этого родства и, соответственно, наследства.
Глава 4
(12) Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего: он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.
Приведенная здесь метафора, очевидно, может отражать язычника или иудея в образе наследника, а попечители и домоправители, это законы и начальства.
до срока, отцом назначенного до пришествия Христа.
(3) Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;
Павел имеет в виду, что до пришествия Христа иудеи и язычники были порабощены материальными вещами и не касались духовных сфер. Но надо признать неудачность этой аллегории, ибо, будучи во плоти, мы не только в детстве, но в течение всей жизни, в той или иной мере, порабощены вещественным началам мира и потому вынуждены трудиться, чтобы производить хлеб насущный. Но и духовным началам мира мы подчинены с детства на всю жизнь, и потому Господь Христос советовал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). Павел склонен абсолютизировать крайности: плотской человек, значит скотина, если духовный, то Ангел; но в жизни не все так однозначно.
(45) но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
Полнота времени, о которой говорит Павел это полнота ветхозаветных времен, завершившихся пришествием в мир Самого Бога Отца в Сыне Своем Иисусе. Несомненно, Павел знал из Евангелий, и слышал от учеников Христа о том, что Дева Мария зачала Иисуса не от человека, а от Бога И совершенно естественно, что Иисус, будучи Человеком, был подчинен вещественным началам мира и закону, так как плоть обременяла Его, и закон никто не отменял. Даже Павел, при всем своем желании, не в силах освободиться от плоти и закона. Но на каком основании он решил, что Иисус находился под законом только для того, чтобы искупить находящихся под законом, а по сути, освободить от закона? Праведники тоже находились и находятся под законом (как и Праведный Иисус), но они не нуждаются в искуплении (освобождении), ибо, по слову Самого Христа, здоровые не имеют нужду во враче. Примером могут служить Енох и Илия, которые задолго до Христа были взяты живыми на небо, а не заключены во ад. Да и в новозаветную эпоху люди любого вероисповедания (а не только христиане), исполняющие нравственные нормы, утвержденные Богом, являются детьми Божьими и не будут отвергнуты Им.
Прот. Александр Прокопчук пишет: «Если бы Иисус Христос не был рождён под законом, Он не смог бы искупить подзаконных (4:45). Устранение проклятия за невыполнение закона (3:13) открывает возможность для усыновления Богу всякого человека, независимо от национальной принадлежности»14. Думаю, надо смотреть глубже, нежели зрит Павел и его апологеты. Во-первых, человека был проклят Богом задолго до появления закона, еще тогда, когда Адам и Ева были девственны. Поэтому проклятие и закон не пересекаются. Во-вторых, люди всегда были детьми Божьими (Пс. 81:6), поэтому духовное усыновление, какое здесь подразумевается всегда было в силе и действовало, если люди жили праведно и до Христа. В-третьих, подвигом Христа (беспрекословное послушание Богу) открылась возможность духовного усыновления Богу (спасение) всякого человека, а не только подзаконных (иудеев). В самом деле, ведь Христос пришел спасти всех: и иудеев, имеющих закон, и язычников, не имеющих этого закона, и австралийцев, и африканцев, и индейцев. В-четвертых, Иисус явился в мир непорочным и безгрешным, как ягненок или телец, которых иудеи приносили в жертву Богу ради искупления грехов своих и близких, а к жертвенным животным (как и вообще к животным) закон не имеет никакого отношения. И Иисус, пройдя Свой жизненный путь послушания Богу, был принесен в жертву, как непорочный и чистый Агнец за грехи всех, а не только иудеев. Поэтому, как искупительная жертва, Иисус вне закона, но Он под законом, как Человек. И, наконец, во Христе в мир явился Сам Законодатель, могущий решить и устроить все, спасая любого человека, как Сам того захочет, независимо от закона. Поэтому закон, в данном случае (в отношении спасения), не при чем.
Павел, любя пафосность, красивые сравнения и метафоры, нередко пользуется софистикой, притягивая сторонние, не актуальные явления для доказательства своей точки зрения, в чем и убеждают нас эти стихи. В мир пришли два Спасителя не отменить закон, а исполнить его, и чтобы помочь людям исправиться, очиститься и освятиться. К чему же здесь 13 стихи? Ради красивого словца? Ведь мы показали неправомерность этих стихов по отношению к последующим. Но для Бога и человека важна истина, в которой сосредоточена внутренняя красота, а не внешняя. Даже ребенку приятней и важней невзрачная шоколадная конфетка, а не пестрый фантик.
(6) А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»
Кто-то перевел так, как здесь, в Синодальном переводе, «в сердца ваши», а кто-то, «в сердца наши». Суть этого стиха в том, что Бог властен над духами всех духовных существ: Ангелов, демонов, людей и Иисуса Христа, ибо дух это Божественное естество, преобразуемое личностью в часть своего «я». Обмен духовной информацией между духами тварных сущностей происходит в Боге, посредством Самого Бога. Духовное состояние одного существа Бог может (если захочет) транслировать духу другого существа. В данном случае, состояние духа Иисуса Христа, обращающегося к Богу Отцу, передается Богом галатам. Духовное общение между духовными личностями может осуществляться и посредством неодушевленных предметов, например: музыки, живописи, литературы, прикладного искусства и т.д., и все это происходит в Боге.