Этот стих интересен тем, что дух Иисуса Христа идентичен духу человека в восприятии окружающего мира и Бога, и это восприятие может транслироваться Богом: «Бог послал в сердца ваши».
(7) Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.
И этот стих переводят по-разному. Подстрочный перевод А. Винокурова: «Так что уже не есть ты раб но сын, если же сын, [то] и наследник через Бога». Несмотря на различие Сущностей Бога и Иисуса Христа, суть стиха кардинально не меняется. Наследование Богу осуществляется, как благодаря Богу, так и благодаря Иисусу Христу. Эту тему Павел поднимал и в послании к Римлянам, где он более четко и верно сформулировал: «А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим. 8:17). Этот факт лишнее подтверждение более позднего написания послания к Римлянам.
(8) Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги.
Павел имеет в виду служение идолам (фигуркам мнимых божеств). И эту тему Павел рассматривал довольно обстоятельно в 1Кор. 8, говоря об идоложертвенной трапезе. Служение богам, по сути, является служением бесам.
(9) Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?
Синодальный перевод этого стиха, полагаю, не корректен, ибо у других переводчиков вместо «получив познание от Бога», сказано, как и у А. Винокурова: «познанные Богом».
Павел с удивлением задает вопрос: для чего галаты, познав благодать Божию и, освободившись от предрассудков, хотят вернуться к прежней зависимости служения природным явлениям, которые они почитали богами?
(10) Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы.
Вероятно, Павел имеет в виду различные приметы: того нельзя делать тогда-то, а это возможно делать только в этом случае; возможно, он подразумевает различные служения и празднования, посвященные светским событиям и временам года.
(11) Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.
Павел беспокоится, не напрасны ли были его труды среди галатов.
(12) Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня:
Первую фразу этого стиха в основном толкуют так: Павел беспокоится о том, что галаты, становясь поклонниками еврейских законов, игнорируют его наставления бесполезности законов, и потому труд его становится напрасен. Проф. Иванов А. В. представил слова апостола следующим образом: «Но ближе к букве этого выражения можно понять слова Апостола так: будьте свободны от Закона, как я свободен от него, потому что и я, оставив Закон, сделался беззаконным ά̉νομος, как вы (1 Кор. 9:21)»15. Интересна эта трактовка тем, что без смущения принимается отношение Павла к закону Божьему: ополчение против закона и отвержение его. Проф. аргументирует свои доводы (1 Кор. 9:21), а между тем Павел в этом стихе утверждает, что он не чужд закона по факту.
Некоторые, как прот. А. Прокопчук, считают, что речь идет о законе обрезания. Однако, и в этом случае, думаю, не столь важно: обрезывается язычник по примеру Христа (ведь сам Павел обрезал Тимофея ради иудеев (Деян. 16:13)), или не обрезывается, как решено было апостолами на соборе; полагаю, не стоит считать трагедией то или другое; важно, что человек принимает Христа и следует Его заповедям. Если же только уверовал во Христа и Его жертву, а сам не живет по-христиански, не чтит закон Божий, то такой и не Христов.
(13) знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз,
Очевидно, первая проповедь Павла в Галатии сопровождалась некой болезнью, телесной немощью, о чем он напоминает галатам.
(14) но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.
Вероятно, еще не обращенные Павлом, они приняли его по-христиански не пренебрегли больным апостолом, приняли с благоговением. Болезнь тела он называет искушением (испытанием), однако, не уточняет, какое искушение постигло его, возможно, у него было что-то со зрением, судя по следующему стиху.
И здесь говорит о Христе не как о Боге.
(15) Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.
Прием был настолько радушным, что Павел называет галатов блаженными и свидетельствует о их жертвенном гостеприимстве.
(16) Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?
Теперь апостол недоумевает, от чего такая разительная перемена в галатах по отношении к нему. Причиной могут быть некие оппоненты Павла
(17) Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.
Вот в чем причина охлаждения галатов иные проповедники, очевидно, противоречащие Павловым поучениям. Судя по 20 стиху, речь идет о законах, против которых настраивает Павел. Кто они, эти другие учителя, неизвестно, возможно, другие апостолы, ученики Христа, которые не были против исполнения законов Моисеевых, и ныне не утратившие своей актуальности. Вполне допускаю, что речь идет об ап. Иакове, который настойчиво и обстоятельно утверждал диаметрально противоположное отношение к закону.
(18) Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас.
Павел обличает галатов в показухе, ибо они ревнуют о добром, только в его присутствии, а без него их ревность переключается на другие авторитеты.
(19) Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!
Всех, кого Павел обратил к Христу, он считает своими детьми, и желает, чтобы они нравственно были подобными Христу. Но быть христианином, не значит, пренебрегать законами Божьими и во всем повиноваться Павлу. Свои душевные переживания о совершенствовании галатов он сравнивает с муками роженицы.
(20) Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас.
Павел недоумевает о столь быстрой перемене во взглядах и настроении галатов, относительно закона, и желает находиться среди них, чтобы исправить изменившееся отношение к нему и закону.
(21) Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?
Судя по тому, что далее следует рассмотрение Св. Писания, Павел, под слушанием закона имеет в виду слушание Писания. Но ведь по его собственному утверждению, не слушатели закона праведны пред Богом, а исполнители его оправданы будут (Рим. 2:13).
(2223) Ибо написано: Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию.
Агарь была рабыней и служанкой Сарры (законной жены Авраама). По настоянию Сарры Агарь родила Измаила от Авраама естественным образом «по плоти». Позже, по обещанию и действию Бога, и сама Сарра родила Исаака (по обетованию Бога).
(24) В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,
Павел увидел в этом историческом факте иносказание. Вообще считается, что вся ветхозаветная история является аллегорией новозаветной истории. Действительно, между ними просматривается множество параллелей, но истории, хоть и бывают похожи, всегда сугубо индивидуальны, ибо время не обращается вспять. В данном случае Павел усмотрел Декалог, данный на Синае, законом, порабощающим людей. Но это создает определенный диссонанс. Судите сами. Евреи были выведены Богом (посредством Моисея) из Египта, как из физического и духовного рабства. Чтобы закрепить эту свободу евреев Бог дал им на Синае Закон (Декалог). А Павел утверждает, что этот Закон, подобно Агари, рождает в рабство. Но Бог ни силой, ни хитростью никого не порабощает! Кроме того, у Авраама была еще жена из наложниц Хеттура, которая родила Аврааму шесть сыновей (Быт. 25:12). Почему о них забыл Павел? Вообще, считаю, что у Павла, как в сравнениях, так и в аллегории, очень много надуманного и не соответствующего истине.