Всего за 279 руб. Купить полную версию
Проповедь как часть истории
Какое же отношение все это имеет к труду проповедника, в частности, к проповеди Ветхого Завета? Мы живем и проповедуем где-то в пятом действии, но в основе нашей проповеди лежит Божье слово, дарованное в действии третьем (Ветхий Завет) и трактуемое нами в свете событий действия четвертого (Евангелия) и в предвкушении того, что должно произойти в действии шестом (новое творение). Разумеется, я не пытаюсь утверждать, будто наша проповедь стоит на одном уровне с самой Библией! Есть проповедники, которые, кажется, так и думают. Важно помнить, что Библия содержит в себе неповторимое Слово Божье во всей его полноте и непререкаемой авторитетности. Ни одно наше слово не может с ней равняться, и никто из нас не вправе заявлять будто наша проповедь и есть Божье слово.
Речь идет о том, что мы, проповедники, равно как и наша паства, живем в контексте библейской истории. Мы действующие лица пятого действия библейской драмы, которое началось в день Пятидесятницы и продолжится до возвращения Христа. Наши проповеди призваны обеспечивать слушателей всем необходимым для того, чтобы идти в мир и жить как подобает Божьему народу. Такова их миссия. К этому призвал их Господь. Наша задача как проповедников придать им силы для исполнения своего призвания. Жизнь христианина полностью определяется тем, что Бог совершил во Христе в действии четвертом, и тем, что Ему еще предстоит совершить в действии шестом. Мы живем в контексте этой истории как христиане и как проповедники Писания.
Восприятие себя как участников всей библейской истории помогает нам помнить, что Ветхий Завет не просто собрание рассказов, песен и пророчеств древнего Израиля, от которого нас отделяют целые тысячелетия. Ветхий Завет это третье действие единой великой драмы, в которой живем и мы с вами. Они жили в третьем действии, а мы живем в пятом. Но все мы вместе являемся персонажами великого библейского повествования. Их история часть нашей истории. Вместе мы составляем Божий народ. Нас связывает действие четвертое события, описанные в Евангелиях, завершившие их часть повествования и положившие начало нашей.
Разумеется, Ветхий Завет также содержит действия 1 и 2, сотворение мира и грехопадение. Эти конкретные исторические моменты великого повествования определяют наше место и положение. Мы по-прежнему живем в Божьем творении и призваны ответственно распоряжаться его богатствами. Род человеческий по-прежнему живет в греховном противостоянии с Богом. Так что наша проповедь должна содержать объяснение этой реальности и ее последствий. В частности, она должна постоянно указывать на то, что реальность греха и зла (в мире после второго действия) напоминает нам о единственном решении этой главной из проблем, дарованном нам Богом в евангельском, четвертом действии. В следующей главе мы будем подробнее говорить о том, как проповедь по Ветхому Завету должна вести наших слушателей к Христу разными путями, но именно потому, что к нему ведет сам Ветхий Завет.
Подведем краткий итог сказанному в этой главе.
Мы сравнили Ветхий Завет с путешествием, у которого есть не только цель, но и назначение. Его цель Иисус. Именно Он осуществил тот замысел, который Бог возвестил в Ветхом Завете. Иными словами, Ветхий Завет содержит историю Израиля, завершенную Иисусом, и провозглашает Божье обетование Израилю, исполнившееся в Иисусе.
Кроме того, мы убедились, что сам Ветхий Завет часть единого библейского повествования. Центральное место в нем занимает евангельская история Иисуса Христа, а завершается оно возвращением Христа и новым творением. Наш долг проповедовать так, чтобы люди не только понимали библейскую историю целиком, но и умели находить свое место в ней и жить соответственно.
Вопросы и задания
Как вы объясните кому-то, что Ветхий Завет содержит не только предсказания об Иисусе, но и провозглашает обещание, данное Богом и исполнившееся в Иисусе.
Обсудите идею Библии как драмы в шести действиях. Насколько, по вашему мнению, полезна эта структура (и иллюстрирующие ее символы) для объяснения того, что представляет собой Библия: а) новообращенному христианину и б) человеку пока неверующему, но интересующемуся христианством.
Подготовьте проповедь или серию из шести проповедей, чтобы проиллюстрировать каждое действие библейской драмы в шести действиях. Тщательно подберите основные отрывки, обобщающие каждое из шести главных действий.
Глава 3. Взгляд на Иисуса сквозь призму Ветхого Завета
Во второй главе мы сравнили Ветхий Завет с путешествием, которое ведет к Христу. Все время, пока мы читаем или готовим проповедь по Ветхому Завету, мы заглядываем вперед, пытаясь различить конечную цель своего пути. Но что происходит, когда мы достигаем ее? Когда мы доходим до Евангелий и встречаем там Иисуса, следует ли нам забыть о проделанном пути и выбросить уже ненужный билет? Быть может, стоит просто забыть о Ветхом Завете теперь, когда мы сами узнали Иисуса? Едва ли, если мы хотим следовать примеру Самого Иисуса и тех четверых, которые оставили нам свои евангельские рассказы Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Для Иисуса и Его последователей (в том числе и апостола Павла) Ветхий Завет был необходимым шагом к пониманию личности и миссии Иисуса Кем был Иисус на земле и зачем Он приходил.
Итак, наша главная задача в этой главе выделить важную причину, по которой нам следует проповедовать по Ветхому Завету: люди должны знать Ветхий Завет, чтобы увидеть Иисуса Его собственными глазами и глазами Его первых учеников[3].
Кем считал Себя Иисус?
У людей, встречавшихся с Иисусом, возникала масса вопросов. Однажды, когда Он усмирил шторм, грозивший потопить из лодку, ученики, потрясенные случившимся, прямо спросили: «Кто же Сей, что и ветер, и море повинуются Ему?» (Мк. 4:41).
Вопрос вполне справедливый. Кто этот человек? Иисусу было небезразлично, как отвечали на этот вопрос другие, поэтому Он спросил учеников: «За кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» (Мф. 16:13). Оказалось, что многие считали Его Иоанном Крестителем, казненным Иродом и воскресшим. Но большинство людей обращались к более давней истории к своему Писанию. Иисус напоминал им Илию, Иеремию или кого-то еще из пророков. Отчасти, конечно, так и было. Иисус проповедовал народу слово Божье, а значит, был пророком. Подобно Илии Он имел силу исцелять. Подобно Иеремии, Его служение принесло Ему страдания и неприятие ближних. Поэтому, в попытке понять Иисуса, Его слова и поступки, люди искали ответ в Писании в Ветхом Завете.
Иисусу было особенно важно, как отвечали на этот вопрос Его собственные ученики, поэтому Он спросил: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф. 16:15). Петр ответил: «Ты Христос». Это означало: Тот, Кого Бог помазал на осуществление Своего замысла; Тот, Кому надлежало прийти в исполнение ветхозаветных обетований. Иисус согласился с Петром, сказав, что эту истину открыл ему Сам Бог (ст. 17). Итак, Иисус знал, что Он Божий помазанник. Однако Он вовсе не хотел, чтобы ученики говорили об этом во всеуслышание (ст. 20). Почему? Многие израильтяне полагали, что Мессия по пришествии поведет их в бой с врагами и поможет одержать великую победу. Но это никак не входило в планы Иисуса. Свое мессианство Он видел совсем по-другому, и эта другая картина не очень понравилась Петру (ст. 2128).
А как отвечал на этот вопрос Бог Отец? Матфей, Марк и Лука рассказывают о крещении Иисуса. Это был удивительный момент одновременного явления всей Троицы. Бог Сын выходит из вод Иордана. Бог Дух снисходит на Него в виде голубя. С небес раздается голос Бога Отца. Кем же этот голос называет Иисуса? В Его словах нет ничего совершенно нового и дотоле неслыханного. Даже Сам Бог цитирует Писание: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:1617). В Ветхом Завете есть, по меньшей мере, два, а то и три отрывка, перекликающихся с этими словами.