Дубаков Леонид - Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие стр 5.

Речь не идёт о восприятии органами чувств, следовательно, нам остается только умственная убежденность.

3. Зачем используется выражение «относящееся к Великому Пути»?

Потому что существует искусственная бодхичитта, или так называемая бодхичитта сахарного тростника, или умозрительная бодхичитта.

Пояснение. Искусственная бодхичитта  это рассудочное, головное желание достичь буддства на благо живых. В своём худшем виде это  вера в свою готовность служить благу людей при фактическом отсутствии такой готовности, желание казаться святым, ханжество или самообман.

Пабонка (или Пабонгка) Ринпоче в комментарии на «Большое руководство» Дже Цонкапы под названием «Освобождение в наших руках» поясняет эту метафору так: стебель сахарного тростника не имеет сока. Люди, жующие стебель сахарного тростника, не могут почувствовать вкуса сахара. То же применимо и к людям, которые заняты разговорами об Учении, вместо того чтобы обратиться к размышлениям о его смысле.15

К бодхичитте сахарного тростника иногда склонны учащиеся закрытых духовных училищ и монастырей, где пытаются насильственно привить добродетели, а в результате возникает лишь неприязнь к ним.

Некоторые буддийские учителя не наделяют эту метафору отрицательным содержанием, а считают умозрительную бодхичитту первым шагом для порождения естественной (спонтанной) бодхичитты.16

4. Зачем используется выражение «на благо других»?

Для того чтобы подчеркнуть, что речь не идёт о Просветлении шравак и пратьекабудд.

5. Зачем используется выражение «полное Просветление»?

Так как речь идет о буддстве, а не о нирване.

ВОПРОС:

Зачем давать определение бодхичитты?

ОТВЕТ:

Бодхичитта  очень важный признак, отличающий Махаяну от Хинаяны. Не понимая бодхичитты, люди принимают ложные состояния сознания за бодхичитту (пример  бодхичитта сахарного тростника и самые разные формальные бодхичитты, которые порождает человек). Формальное отношение ведет к умственной гордости, незаслуженному превознесению себя, к тому, что люди формально считают себя махаянистами, но по сути являются хинаянистами (среди христиан мало христиан, среди махаянистов мало махаянистов). Бывает и так, что человек считает себя хинаянистом, а на самом деле относится к Махаяне. Всё это происходит из-за неверного понимания бодхичитты.

Бодхичитта как один из обязательных признаков имеет в себе сострадание, ведь, не имея сострадания, невозможно желать помогать другим по-настоящему. А поскольку большинство людей, говорящих о своей бодхичитте, не испытывают подлинного сострадания, то и бодхичитты у них нет.

ВОПРОС:

В длинном определении говорится, что бодхичитта включается в активную сторону традиционного разделения Просветления на сострадание и мудрость (санскр. каруна и праджня). А что из них является пассивной стороной?

ОТВЕТ:

Пассивная сторона  это добродетель мудрости. Вот почему для Просветления в равной мере необходимы и ум, и сердце. Дело в том, что сама бодхичитта включает в себя, кроме прочего, желание достичь Просветления, хотя и не в качестве главного элемента. А Просветление, как мы только что выяснили, состоит из двух аспектов: сострадания и мудрости. Отсюда породивший бодхичитту естественным образом влечётся к мудрости. Итак, сострадательный человек должен желать стать мудрым, хотя бы на благо других живых существ. Более того, сами разновидности бодхичитты определяются степенью мудрости человека, как мы это выясним дальше.

3.4. Классификации бодхичитты

1. Бодхичитта акта веры  низший вид бодхичитты. Человек, породивший её, действует, исходя из веры в то, что вещи не самосущи, то есть являются несамобытийными, несвоебытийными. У него есть просветлённое желание спасти всех, но он еще ни разу не имел прозрения в пустотность вещей. Практик хочет стать Буддой; верит в существование пустотности и в то, что вещи не самосущи, но при этом воспринимает вещи как самосущие и думает о них как о самосущих. Эта бодхичитта характерна для первых двух стадий Пути (накопление, подготовка).

2. Чистая бодхичитта личной ответственности.

Породивший такую бодхичитту практик однажды уже прозрел в пустотность вещей. В силу этого его бодхичитта стала более сильной и более мудрой. Такой человек отказался от интеллектуальной веры в самосуществование вещей, но вне медитации он продолжает видеть вещи самосущими. У него уже отсутствует основание для веры в самосущее бытие вещей. Эта бодхичитта характерна для стадии видения и отчасти для стадии привыкания.

3. Созревающая бодхичитта. Такой человек, как правило, не воспринимает живых существ как самосущих, при этом в его уме всё ещё сохраняются ментальные семена для восприятия вещей как самосущих. Тем не менее этот человек отказался от подсознательной, врождённой веры в самосущее бытие. Он не воспринимает себя самосущим и даже вне медитации, как правило, видит вещи пустотными. Он еще не будда, потому что до сих пор сохранил семена восприятия вещей в качестве самобытийных. Этот вид бодхичитты имеется на стадии привыкания.

4. Уничтожившая омрачения бодхичитта.

Это самая совершенная бодхичитта, бодхичитта будды. Человек, достигший такой бодхичитты, не думает о вещах как о самосущих и не воспринимает вещи как самосущие. Характерна для пятой стадии Пути  больше-не-учения.

1. Бодхичитта короля.

2. Бодхичитта пастуха.

3. Бодхичитта паромщика.

ВОПРОС:

Преподаватель просит слушателей догадаться о значении этих терминов.

ОТВЕТ:

Разъяснение типов.

1. «Сначала я сам достигну Просветления, потом уже помогу всем остальным».

2. «Сначала обеспечу Просветление всем другим, потом уже спасусь сам».

3. «Одновременно достигну Просветления со всеми другими существами».

1. Вдохновенная бодхичитта, или бодхичитта намерения (тиб. мёнсэм, smon sems, санскр. praņidhi-citta), есть искреннее желание спасти других существ, например, в форме молитвы, и декларация такого желания либо совершение поступков на благо других. Для такой бодхичитты не требуется принятия обетов бодхисаттвы и деятельности бодхисаттвы.

2. Бодхичитта действия, также бодхичитта применения, деятельная или деятельностная бодхичитта (тиб. джуксэм, «jug sems, санскр. prasthāna-citta). Это  совершение поступков на благо других. Имеющий такую бодхичитту живёт, принимая ответственность за благо живых существ.17 Такая бодхичитта непосредственно связана с принятием обетов бодхисаттвы и деятельностью бодхисаттвы

1. Приближающая бодхичитта. Заключается в желании стать буддой и помогать всем живым существам.

2. Высшая бодхичитта. Непосредственное, прямое восприятие пустотности.

ТЕМА ЧЕТВЁРТАЯ. НИРВАНА18

4.1. Определение нирваны

Нирвана  это прекращение, которое происходит от индивидуального анализа и заключается в уничтожении ментальных загрязнений и препятствий во всей их полноте.

4.2. Комментарии к определению нирваны

С одной стороны  это непосредственно дурные мысли и переживания; с другой  это потенциальная возможность дурных мыслей, состояний, а также предрасположенность к дурным мыслям и поступкам, так называемые семена (тиб. бак-чак). Зачем нужно это разделение? Так как недостаточно просто избавиться от дурных мыслей: необходимо уничтожить, искоренить их семена.