Дубаков Леонид - Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие стр 4.

2.5. Характеристика пяти видов исключительного Прибежища

1. Вначале вы чувствуете страх и отвращение к страданиям в трёх низших областях (в аду, в мире голодных духов и животных).

2. Затем вы порождаете веру в то, что Три Драгоценности имеют силу защитить вас от этого страдания.

3. Наконец, в вас по вашей собственной воле, без принуждения, возникает мысль, которая заключается в убеждённости, что какая-то одна или все Драгоценности помогут вам избежать этого страдания.

ВОПРОС:

Чем второй элемент Прибежища отличается от третьего, почему недостаточно только второго?

ОТВЕТ:

Наличие третьего элемента означает, что мы не только верим в достоинства Будды или Его Учения, но действительно обращаемся к Драгоценностями с просьбой о помощи, с надеждой, что они будут содействовать именно нам, и тем самым включаем себя в число буддистов. При наличии лишь первого и второго элемента мы смотрим на буддизм со стороны, говоря: «Это хорошо, но не для нас. Других это исцеляет, но я  здоровый человек»,  и не замечая своей болезни.

1. Вы испытываете личный страх и отвращение к любому сансарическому страданию.

2. Вы верите, что Три Драгоценности способны избавить вас от всего сансарического страдания.

3. В вас происходит ненасильственное движение ума, которое заключается в обращении к одной, двум или трём Драгоценностям с надеждой на то, что они спасут вас от страданий сансары.

Любое движение ума, происходящее по собственному согласию человека и состоящее в надежде на то, что одна, две или все три Драгоценности способны помочь нам защитить всякое живое существо от страданий сансары, то есть не только от страданий ада, голодных духов и животных, но и от страданий всех шести областей.

Любое движение ума, происходящее по собственной воле человека и состоящее в надежде, что одна, две или все три Драгоценности, уже обретённые другой личностью, окажут нам содействие.

Любое движение ума, происходящее по собственной воле человека и состоящее в надежде на то, что одна, две или все три Драгоценности, мыслимые как достигаемые в будущем нами самими, окажут нам поддержку.

2.6. Причины принятия Прибежища

1. Обыденная причина. [Мысль о том, что] Три Драгоценности дают нам высшую форму защиты.

2. Высшая причина. [Мысль о том, что] именно эти Три Драгоценности позволяют нам достичь Просветления.

2.7. Дополнительные пояснения

1. Принятие Прибежища является основой для всех обетов, которые человек берет на себя. Бессмысленно брать на себя обеты, не приняв Прибежища.

2. Кроме того, Прибежище является символическим обрядом, который маркирует становление человека буддистом.

3. Принятие Прибежища стремительно («с треском») закрывает дверь перед рождением в низших областях.

2.8. Необходимые предпосылки для принятия подлинного Прибежища

1. Страх, отвращение перед страданием  и зарождающееся из этого страха желание обрести защиту (такие страх и отвращение порождают отрешённость от мира).

2. Подлинная вера в то, что Будда, Дхарма, Сангха способны защитить нас  но не слепая вера, а вера, основанная на размышлении.

ТЕМА ТРЕТЬЯ. БОДХИЧИТТА11

3.1. Вводная цитата

Пояснение. Просветление непосредственно связано с добродетелью мудрости и без мудрости не достигается. Одного духовного порыва недостаточно для достижения Просветления.

3.2. Определения бодхичитты

Бодхичитта (санскр.; тиб. сэмкье, sems bskyed13)  это желание достичь полного Просветления на благо других живых существ.

3.2.1.1. Три вида пути к Буддству

Школа Сватантрики (разновидность Мадхьямаки) говорит о том, что существует три вида буддства, то есть три вида Пути, каждый со своей конечной целью, а именно:

1) путь Махаяны,

2) путь пратьекабудды,

3) путь шравак (тех, кто слушает Учение и даже передаёт Учение другим, но не практикует его в реальности).

3.2.1.2. Цель, соответствующая каждому из путей

1. Цель пути Махаяны  обретение состояния будды в полном смысле слова.

2. Цель пути пратьекабудд  достижение нирваны.

3. Цель пути шравак  достижение особой разновидности нирваны, так называемой нирваны шравак, состояния, в котором прекращены все грубые виды страданий, но ещё не устранены ментальные загрязнения, например, отвлекаемость и др.

3.2.1.3. Пять стадий Пути

Каждый из трёх видов путей к буддству включает в себя пять стадий Пути:

1) стадия накопления (тиб. tshogs lam; практик накапливает знания),

2) стадия подготовки (тиб. sbyor lam; ученик начинает практиковать),

3) стадия видения (тиб. mthong lam; получение посвящений, обретение первых достижений),

4) стадия привыкания (тиб. sgom lam; ученик продолжает совершенствоваться дальше),

5) стадия больше-не-учения (тиб. mi slob lam; всё достигнуто, больше не нужно ничему учиться).

Каждый из трёх путей имеет свои собственные посвящения и реализации, и на каждом из этих трёх путей воспринимаются разные виды пустотности.

ВОПРОС:

Какие именно посвящения и реализации?

ОТВЕТ:

1. Архат (как идеал шраваки) конкретные вещи видит несамосущими, лишёнными источника постоянного счастья, отворачивается от них и стремится к малой нирване. Но, устремляясь к ней, он не видит её пустотности.

2. Пратьекабудды понимают пустотность малой нирваны, поэтому устремляются к великой нирване и её считают самосущей, источником постоянного блаженства.

3. Бодхисаттвы воспринимают пустотность нирваны для себя (личной нирваны). Святой не может быть счастлив, видя страдания других, поэтому личная нирвана не есть источник непреходящей радости и несамобытийна.

Во всех трёх конечных целях уничтожается страдание, но только буддству присуще знание всех вещей, или всемудрость.

3.2.1.4. Три вида бодхичитты14

Три вида бодхичитты соотносятся с тремя путями, то есть выделяют:

1) бодхичитту Махаяны;

2) бодхичитту пратьекабудд;

3) бодхичитту шравак.

Из этих трёх видов только бодхичитта Махаяны включает в себя желание спасти всех живых существ.

Бодхичитта  это, во-первых, умственная убеждённость Великого Пути, которая сконцентрирована на достижении полного Просветления на благо других существ и отмечена состоянием сознания, которое связывается с этой умственной убеждённостью, а именно устремлением к достижению полного Пробуждения; во-вторых, это знание, относящееся к Великому Пути (Махаяне), которое является дверью для вступления на Великий Путь и содержится в активной половине традиционного разделения на воззрение и деятельность.

3.3. Пояснения к определению

1. Обязательный признак бодхичитты  это одновременное присутствие двух желаний:

1) желания стать буддой;

2) желания помогать другим существам.

Из этих двух главным желанием является второе.

ВОПРОС:

Почему это так?

ОТВЕТ:

Поскольку наш ум не может удерживать одновременно две мысли, постольку лишь одна мысль может быть преобладающей. Если человек сохраняет желание помогать другим, но не желает стать буддой, в этом случае он не теряет бодхичитты. Если происходит наоборот  он теряет бодхичитту. Поэтому второе желание, то есть желание помогать другим, является главным. Одно только это желание уже может быть названо бодхичиттой в узком смысле слова.

2. Почему в определение бодхичитты включается понятие умственной убежденности?