Что знает он, иль слышит, иль читает. Все радости во мне находит он -
Так чем в других он будет соблазнен?
И если трудно верным быть одной, Он тысячу найдет во мне самой:
Коль хочет, пусть меняет их беспечно, Все ж от меня не отойдет он вечно.
(Антуан Эроэ французский поэт XVI века).
Прекрасный женский монолог, с искренним признанием, с возможностью воплотить в себе тысячу женщин:
«Так чем в других он будет соблазнен? И если трудно верным быть одной, Он тысячу найдет во мне самой:
Коль хочет, пусть меняет их беспечно, Все ж от меня не отойдет он вечно».
И в 20 веке мы получаем в ответ мужской монолог. Он тоже искренен, вымучен; в нем обобщен опыт блужданий в поисках совершенной женщины, а, оказывается все прелести женского совершенства можно найти в одной, любимой жен- щине стоит только изменить свое отношение к ней:
«Господи! Ту, что я ввожу в свой дом, ты дал мне как землю для возделывания, дал, чтобы я шел с ней рядом и открывал ее».
И, далее, Сент-Экзюпери углубляет и расширяет свой образ женщины-земли. Я назвал этот эпизод из «Цитаде- ли» молитвой мужчины-шатуна.
«Господи! Ту, что я ввожу в свой дом, ты дал мне как землю для возделывания, дал, чтобы я шел с ней рядом и открывал ее. Господи, сказал я, только для того, кто вскапывает свою землю, сажает оливы, сеет ячмень, на- ступает час преображения, которого не дождаться, если ходишь за хлебом в лавочку. Приходит час, и ты празд- нуешь собранный урожай. Торжество наполненных за- кромов, когда ты толкаешь тихонько скрипучую дверь к запасам солнца. Ибо настал час, и ты убрал в амбар силу,
что воспламенит твои черные квадраты земли, убрал холм семян, окруженный еще ореолом золотой пыли, будто славой, что не успела смолкнуть. Ах, Господи, сказал я, я ошибся дорогой, я блуждал среди женщин, словно шатун-бродяга».
Полный текст молитвы мужчины-шатуна заинтере- сованный читатель сможет прочесть в приложении 1. Я привел отрывок этой молитвы, чтобы зачаровать Вас, вдумчивый читатель, стилем Сент-Экзюпери, его образа- ми, его трепетным отношением к верности, преданности к женщинам и о том, к чему приводит бесконечный поиск своей возлюбленной, к образу мужчины-шатуна.
Возрождение (Ренессанс, 14-16 века) это период в куль- турном развитии европейских стран, пришедший на смену Средним векам. Это небывалый расцвет изобразительного искусства, время географических и научных открытий.
Истинным родоначальником эпохи Возрождения в лите- ратуре принято считать итальянского поэта Данте Али- гьери (1265-1321), который раскрыл внутренний мир людей своего времени в произведении под названием «Комедия», которое впоследствии будет названо «Божественной ко- медией».
Наиболее значительные литературные памятники эпо- хи: «Декамерон» Боккаччо, «Дон Кихот» Сервантеса, и
«Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле.
Любовные сонеты Франческо Петрарки (1304-1374) открыли глубину внутреннего мира человека, богатство его эмоциональной жизни:
Страшусь и жду; горю и леденею; От всех бегу и все желанны мне.
Томлюсь в тюрьме, но нет желез в окне, Открыта дверь, но я бежать не смею: Любви не раб, и не чужой вполне,
Я не в цепях и не отпущен ею. Гляжу без глаз; кричу без языка;
На гибель рвусь, и к помощи взываю; Себе я враг, и дорог мне чужой.
И жизнь и смерть равно я отклоняю.
Это один из сонетов 14 века: искренний, полный стра- сти и противоречий , а вот оценка сонетов Петрарки по- этом 19 века Байроном:
«Любую страсть и душит и гнетет Семейных отношений процедура: Любовник юный радостью цветет, А юный муж глядит уже понуро.
Никто в стихах прекрасных не поет Супружеское счастье: будь Лаура Повенчана с Петраркой, видит бог, Сонетов написать бы он не мог!»
(Джордж Байрон 1788-1824 г.г.).
Байрон иронически «приземляет» страстные чувства, он различает страсть влюбленности от уравновешенных любовных чувств в браке страсти улеглись, гормоны во- шли в свое «русло» и в совместную жизнь входят другие чувства: забота о любимой, защита её от внешних пося- гательств, думы о содержании семьи и будущих детях в организме мужском работают уже другие гормоны и их соотношения, которые регулируют процесс под названием
«привязанность», а это уже не только пылкие страсти, но и ответственность.
На грани Средних веков и Возрождения поэты нового сладостного стиля Данте и особенно Петрарка открыли нам индивидуальную духовную любовь Нового времени, со всеми ее сложностями и противоречиями. Это было вели- кое открытие, равное любым другим великим открытиям Возрождения.
Самыми известными драматургами этого времени ста- ли Уильям Шекспир (1564-1616, Англия):
Клянусь до слез, что темный цвет лица И черный цвет волос твоих прекрасен.
Ее глаза на звезды непохожи, Нельзя уста кораллами назвать.
Не белоснежна плеч открытых кожа, И черной проволокой вьется прядь.
Мои глаза в тебя не влюблены, Они твои пороки видят ясно.
А сердце ни одной твоей вины
Не видит и с глазами не согласно.
И Лопе де Вега (1562-1635, Испания):
Терять рассудок, делаться больным Все позабыв, жить именем одним Пить горький яд, приняв его за мед
Считать блаженством рая тяжкий гнет Кто испытал любовь, меня поймет.
И вновь сгорают в огне любовной страсти влюбленные
только в 20 веке врач и писатель Вересаев В.В. и писа- тель-психолог Аллан Пиз разложат все по полочкам: где страсть, когда она возникает и пропадает, чем отличает- ся страсть от любви, по каким критериям можно отли- чить одно от другого. Но, наберемся терпения .
Изображение обнаженного тела пережило свой высо- чайший взлет в XVXVI веках, когда жестокие и запрет- ные времена сменились подъемом духовности и люди ис- кусства вновь обратили свои взоры к искусству Древней Греции и Древнего Рима.
Наивысший расцвет искусства Возрождения пришёлся
на первую четверть XVI века, которая получила название
«Высокое возрождение».
Работы Леонардо да Винчи (1452-1519), Рафаэля Санти (1483-1520), Микеланджело Буонарроти (1475-1564), Тици-
ана (1477-1576), Антонио Корреджо (1489-1534) составля- ют золотой фонд мирового искусства.
Произведения великих живописцев демонстрируют, с какой страстью и тщанием художники изображали обна- женное тело и в картинах на религиозные темы: от Адама и Евы до жизни Христа, и в очень популярных тогда карти- нах на мифологические и евангельские сюжеты, привнеся в них куда больше динамики и личных представлений о пре- красном, чем это удавалось их предшественникам.
Но́вое вре́мя (17-20 века) период в истории челове- чества, находящийся между Средневековьем и Новейшим временем.
Представители этого отрезка исторического време- ни вносят свои взгляды, свое отношение к вопросам полов, свою философию на сложнейший вопрос любой эпохи. Мы лишь выслушаем их точку зрения и сравним ее с тем, что мы уже знаем.
1. Жан-Жак Руссо́ (франко-швейцарский философ, пи- сатель и мыслитель эпохи Просвещения, 18 век):
«Когда женщина бывает до конца женщиной, она пред- ставляет больше ценности, нежели когда она играет роль мужчины».
И добавляет: «Развивать в женщине мужские свойства, пренебрегая присущими ей качествами, значит действо- вать явно ей во вред». Не феминизм ли осуждает Руссо?
2. Макс Нордау (немецкий философ, 19 век):
«Чем низменнее и проще идеал, тем легче индивид нахо-
дит его воплощение. Потому-то пошлые ординарные люди могут легко влюбиться и заменить один предмет любви другим, меж тем как утонченным и сложным натурам труд- но встретить свой идеал или заменить его другим в случае утраты».
А Шекспир еще в 17 веке назидал нам:
Всем любящим полезно это знать:
Мужчина хвалит то, что хочет взять. Но, чуть достигнут им предел желаний, Бледнеет пыл молений и мечтаний.