Для демонстрации могущества этого состояния автор приводит сюжет из сказок «Тысячи и одной ночи». Принц Камар аль-Заман посвятил себя знаниям и отказывался жениться вопреки воле отца, то есть приобщаться к миру. За неповиновение он был заточен в темницу, и его внутреннее уединение дополнилось внешним. В это же время аналогичная история приключилась с китайской принцессой Будур она отказывалась выходить замуж и была заточена разгневанным отцом. Вопреки всем условиям два этих персонажа встретились, что стало началом долгого и невероятного приключения.
3. Сверхъестественное покровительство
Ответивший на зов герой переходит к следующему этапу «сверхъестественному покровительству». Здесь он должен встретить своего защитника, который снабдит его амулетом против фантастических враждебных сил. Обычно защитником выступает старый человек, зачастую женщина.
Автор приводит в пример характерные истории из фольклора африканских племен и американских индейцев. В них путники встречают престарелую женщину, которая интересуется целью их пути, а затем в качестве поощрения дает благословение или волшебные предметы, спасающие от опасностей.
Образ благожелательной женщины прослеживается в европейских сказках (фея-крестная), узнается в Ариадне. В «Божественной комедии» Данте такую роль играет Беатриче, а Гете в «Фаусте» развивает образ посредством Гретхен, Елены Троянской и Девы Марии. Автор считает этот образ персонификацией оберегающей силы судьбы, которая благосклонна к решению героя. Это созвучно с образом матери, обещанием Рая, поддержкой самой Природы, поскольку миссия героя имеет общественное значение.
В высокоразвитых мифологиях роль помощника вырастает до роли наставника или проводника. Тогда персонаж чаще предстает в мужском обличье. В классических мифах им становятся такие боги, как Гермес, Тот, в христианстве Святой Дух.
Источник покровительства материнский и мужской одновременно, он объединяет в себе неопределенности бессознательного и выражает поддержку сознательной личности.
4. Преодоление первого порога
Вняв зову и приобретя поддержку, герой готов вступить в таинственный мир приключений, однако вход туда охраняется. Хранители оберегают границы настоящего с четырех сторон света, сверху и снизу. За ними находятся непознанные территории, героя ждет угрожающая неизвестность, подобная миру вне родительской опеки для ребенка.
Мифология населяет эти места чудовищами и враждебными существами. Помимо великанов и людоедов в преданиях разных континентов встречается описание одноногого, однорукого и однобокого существа-получеловека.
С точки зрения психологии эти земли полностью открыты для всевозможных проекций бессознательного. Здесь могут проявляться кровосмесительные и отцеубийственные мотивы. Наслаждение обманчиво, и обольстительные сирены оказываются людоедами.
Однако здешние враги не из тех, которые атакуют первыми: как правило, герой идет к гибели сам, если обманывается завлекательными речами, подчиняется своим страстям или нарушает запреты. В качестве характерного примера автор приводит способности аркадского бога Пана. Своей свирелью он вызывает у людей сильный беспричинный испуг. В таком состоянии человек пугается любой мелочи, например треснувшей ветки, в ужасе обращается в бегство и погибает по неосторожности. При этом Пан милостив к своим почитателям и одаряет их благами или мудростью. В сухом остатке главный соперник героя это он сам.
Страж порога тоже обманчив. Он будет противостоять герою или отговаривать входить в новый мир, но ровно до тех пор, пока герой не исполнится решимости преодолеть порог. В этом случае даже смерть героя в битве с привратником будет означать успешный переход в новое состояние.
В этом страж уподобляется мифическим существам, которые враждебны и дружелюбны одновременно. Таковы девушки-змеи, известные на островах Банкс. Встретивший такую девушку юноша может убежать или ударить ее листом драконова дерева. Во втором случае она обратится в змеиную форму и уползет. Если же вступить с ней в сношение, то демоница станет близким другом.
Автор называет этот этап неоднозначным и сложным, поскольку чрезмерная самонадеянность тоже может привести к поражению. Для пояснения приводится два примера.
Первая история рассказывает о караванщике, которому предстояло пересечь большую пустыню. Он нагрузил повозки кувшинами с водой и отправился в путь. Обитавший в пустыне великан-людоед сотворил иллюзию и появился на пути каравана. Великан и его собратья предстали торговцами в мокрых одеждах, обвешанные гирляндами водяных лилий. Караванщик спросил, где они нашли воду, а великан ответил, что поблизости находятся полноводные озера, и посоветовал вылить запасенную воду, чтобы идти налегке. Караванщик так и поступил, а когда его людей и животных одолела жажда, великаны-людоеды вернулись, всех убили и съели.
Вторая история раскрывает сущность привратника и демонстрирует успешный переход. Принц, ставший мастером Пяти Оружий, пересекал некий лес. Ему повстречался людоед по имени Липкие Волосы, который убивал всех, кого увидит. Бесстрашный принц вступил с ним в бой. Он ударил правой рукой, и она прилипла к волосам людоеда. То же самое случилось с левой рукой, ногами и головой. Принц Пяти Оружий попал в ловушку пять раз и полностью прилип к людоеду. Тот спросил, почему юноша не боится, и принц ответил, что имеет в животе еще одно оружие удар молнии, который разорвет людоеда, если тот решит съесть принца. Людоед подумал и решил отпустить свою жертву. Принц изложил великану Учение и превратил в добродетельного духа.
Автор уточняет, что Пять Оружий это пять органов чувств, под молнией имеется в виду Оружие Знания, а герой является предшествующим воплощением Будущего Будды. Таким образом, великан символизирует мир, привязывающий человека пятью чувствами, и только невидимое шестое, духовное, способно привести к победе и освобождению.
Освобождение от условностей бренного мира может происходить также посредством отказа от дуального восприятия (жизнь и смерть, добро и зло). Яркий мифологический пример сталкивающиеся скалы Симплегады, крушащие корабли в Черном море. Ясон преодолел опасный участок, и с тех пор скалы спокойно стоят в отдалении друг от друга.
Таким образом, герой освобождается от своего эго, проникает сквозь стены мира и идет дальше.
5. Во чреве кита
Один из вариантов преодоления порога автор выделяет как отдельный этап, названный «во чреве кита». В этом случае герой не сражается и не договаривается с привратником, а оказывается проглоченным и как будто умершим. Этот мотив распространен во всем мире.
Эскимосы рассказывают о герое-хитреце, который уговорил самку кита раскрыть рот, обратился в ворона и влетел в ее утробу. В зулусской истории женщину проглатывает слон, а внутри она находит целый мир с лесами, реками и горами, где также живут люди.
Проглатывающее существо может быть волком, как в «Красной Шапочке», или чудовищем неопределенной формы, которому попадается Финн Мак Кул в ирландских мифах, а полинезийского героя Мауи проглатывает собственная прапрабабушка.
Таким образом, выход из привычного мира может выглядеть как преодолением внешних рамок, так и погружением вовнутрь. Это тождественно вхождению в храм, где верующий вспоминает, кем является. Поэтому у входов в храмы можно наблюдать фигуры фантастических монстров они охраняют храм от недостойного и одновременно предупреждают об опасных аспектах духа, с которыми может столкнуться верующий на границе привычного мира. Тот факт, что человек физически может пройти мимо статуй без проблем, не умаляет их сути, поскольку если самозванец не воспринимает их смысла, то он не сможет приобщиться и к святости внутри останется снаружи храма, даже войдя в него физически.