На земле часто, поскольку мы не любимы, поскольку мы друг для друга чужие, мы стараемся существовать ограниченно, то есть в себе самих, утверждая себя по контрасту с другим, против другого или по различию, и существуем-то мы, именно утверждая свое существование: я не ты, и я есмь. Но в тот момент, когда рождается любовь, случается действительно нечто в некотором отношении разрушающее и пугающее. Любить значит перестать в себе самом видеть центр и цель существования. Любить значит увидеть другого человека и сказать: для меня он драгоценнее меня самого. Это означает: постольку, поскольку нужно, я готов не быть, чтобы он был. В конечном итоге полюбить значит умереть для себя самого совершенно, так, что и не вспомнишь о себе самом, существует только другой, по отношению к которому мы живем. Тогда уже нет самоутверждения, нет желания заявить о своих правах, нет желания существовать рядом и помимо другого, а есть только устремленность к тому, чтобы он был, чтобы он был во всей полноте своего бытия. И в тот момент, когда человек отмечен чьей-то любовью, ему уже не нужно утверждать свое бытие, ему уже не нужно стать иным, чем другие, потому что он стал единственный; а единственный вне сравнения, он просто неповторим, он без-подобен. К этому и должны вести наши встречи; вот какова встреча между Богом и каждым из нас. Для Бога каждый из нас единственный, неповторимый, бесподобный, каждый из нас Ему достаточно дорог, чтобы Христос принял на Себя Воплощение и Крест. Каждый из нас имеет полноту значимости, но при всем этом и полноту свободы, потому что Христос никем не обладает; Он любовью Себя отдает, Он приобщается нам, но Его любовь есть свобода. Эта свобода рождается опять-таки от встречи, потому что Господь нас принимает, как мы есть, потому что Он верит в нас безусловно, потому что Он готов приобщиться нам до конца и потому что приобщение это взаимно.
Примечания
1
Москва, декабрь 1973 г. Первая публикация: Антоний, митрополит Сурожский. Труды. Книга 2-я. М.: Практика, 2007.
2
Древний Патерик, изложенный по главам. М, 1899. Изд. 3-е (репринт: М., 1991). С. 318.
3
Gheorghiu C. Virgil. De la vingt-cinquième heure à lheure éternelle. Paris: Librairie Plon, 1965, p. 78.
4
Ириней Лионский. Против ересей, 4:38:3. СПб: 1900 (репринт 1996). С. 435.
5
Эбнер-Эшенбах, Мария фон (18301916), австрийская романистка.
6
Макарий Великий (или Египетский, ок. 300391), преподобный, автор духовных бесед и ряда молитв.
7
Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Полн. собр. соч. в 30 томах. Л.: Наука, 19701990, т. 14, с. 268.
8
André Frossard. Dieu existe, je lai rencontré. Paris: A. Fayard, 1969.
9
Флоренский Павкл, священник (18821937), богослов, ученый-энциклопедист, проф. Московской духовной академии. Погиб в лагере на Соловках.
10
Рабби Моше бен Маймон. Путеводитель растерянных. М.: Мосты культуры, 2000. Гл. 61, с. 321324 и др. Маймонид, Моисей (Моше бен Маймон, 1135 или 11381204), философ-рационалист, толкователь Талмуда.
11
См. Мф 7:6: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями.
12
Фриш, Макс (19111991), швейцарский писатель.
13
Беседа в Москве в 1968 году. Первая публикация: Новый мир, 1992, 2.
14
Ср. Отечник. Избранные изречения святых иноков. Авва Аполлос.
15
Уильямс, Чарльз (18861945). Английский поэт и прозаик, богослов. Речь идет о романе «All Hallows Eve».
16
Marcel G. Le Mort de demain. Paris, 1931. Марсель, Габриэль Оноре (18891973), франц. философ и драматург.