Всего за 239.9 руб. Купить полную версию
Конец XVIII первую половину XIX века в истории европейской философии принято называть классической немецкой философией. В этот период центр развития духовной культуры перемещается из Франции в Германию: немецкие литераторы Иоганн Готфрид Гердер, Иоганн Вольфганг Гете, Готхольд Эфраим Лессинг, Иоганн Фридрих Шиллер; музыканты Кристоф Виллибальд Глюк, Людвиг ван Бетховен, Вольфганг Амадей Моцарт, продолжая культуру французского Просвещения, способствуют развитию немецкой классической философии и немецкого романтизма. Среди ярких представителей немецкой классической философии следует выделить философа и общественного деятеля Иоганна Готлиба Фихте (17621814) и его работу «Замкнутое торговое государство» (1800) одну из интересных концепций идеального государства, в которой он предпринял попытку реализации основных положений социального идеала второй половины 90-х годов XVIII века путем радикальных реформ проводимых «сверху» и особенность которой, заключалась в осуществлении её в рамках отдельно взятой страны.
Отказавшись от карьеры лютеранского пастора с относительно обеспеченным существованием, проникшись в университетские годы идеями антиклерикального свободомыслия, философ и общественный деятель Иоганн Готлиб Фихте надеялся посредством разработки учения о свободе человека повлиять на изменение общественного бытия людей в современном ему мире, которое он оценивал как совершенно нетерпимое. Знакомство с трудами Канта (в 1780 году он посетил его в Кенигсберге) способствовало формированию его философского мировоззрения. Его можно считать одним из ярких представителей субъективного идеализма, которое развивалось, в том числе и на основе теоретических и этических работ Канта. Фихте считал Великую Французскую революцию (1789г.) мировоззренчески подготовленной не только трудами Жан Жака Руссо, но и Канта. Согласно Фихте, именно кантовская философия, особенно своей этической частью, впервые доказала реальность свободы.
В 1800 году из-под пера Фихте выходит, как он отмечает в подзаголовке, философский проект, служащий дополнением к науке о праве и попыткой построения грядущей политики по созданию концепции идеального государства под названием «Замкнутое торговое государство». В предварительном объяснении заглавия Фихте отмечает, что «правовое государство является замкнутою совокупностью множества людей, подчиненных одним и тем же законам и одной и той же высшей принудительной власти», далее во введении отмечает, «Кто задается целью показать, каким особым законам надо подчинить в государстве торговые сношения, тот должен, поэтому, прежде всего исследовать, что в государстве разума, в области торговых сношений, является сообразным с правом, затем указать, каков в этом отношении обычай в существующем в настоящее время государстве, и. наконец, наметить путь, каким государство могло бы перейти из последнего состояния в первое»13. Фихте пишет: «Не может допускать у себя роскоши то государство, в котором имеется еще отсталое земледелие, нуждающееся в значительном числе рук для своего усовершенствования, в котором недостает еще обыкновенных механических ремесел». Фихте считает, что «человек должен работать, но не так, как вьючное животное, которое погружается в сон под своею ношею и, после скудного восстановления истощенных сил, опять понуждается к тасканию той же ноши. Он должен работать безбоязненно, с охотой и радостью». Полноценным гражданином человека делает обладание собственностью, «каждый взрослый и разумный человек должен иметь собственность» считает Фихте. Он отмечает, «назначение государства состоит, прежде всего, в том, чтобы дать каждому свое, ввести его во владение его собственностью, а потом уже начать её охранять».14 Если государство обеспечит такое положение, что у каждого гражданина будет собственность, то оно может потребовать соблюдения прав в отношениях между людьми. Люди сами выбирают, каждый для себя, область деятельности, а государство должно обеспечить им право на труд и на собственность. При этом труд рассматривался не только как жизненная необходимость каждого человека, но и его непременная обязанность. В «замкнутом торговом государстве» Фихте хозяйствуют три сословия: производители («добывают естественные произведения природы»), художники (осуществляют «дальнейшую обработку для конечного назначения») и купцы. Говоря о национальном благосостоянии, он отмечает: «Благосостояние должно распространяться на всех в приблизительно одинаковой степени»15. Выделяя необходимость активной роли государства в экономике и жизни человека, Фихте выступает против чисто рыночного регулирования экономики, считая его неизбежно ведущими к дисбалансу различных видов трудовой деятельности, к необеспеченности работой значительной части населения и нищете.
Фихте родился в Рамменау (Восточная Пруссия), в крестьянской семье. Благодаря покровительству он получил университетское образование, обучаясь в Йенском (1780) и в Лейпцигском (17801784) университетах.
В начале 1794 года Фихте читает приватные лекции по «наукоучению» в Цюрихе, слух о которых дошел до Германии и по инициативе Гёте он приглашается в Йенский университет на должность профессора, где проработал до 1799 года. В 1805 году Фихте читал лекции в Эрлангенском университете, а в 1806 году Кёнигсбергском.
С 1800 года Фихте жил и работал в основном в Берлине, в 1810 году был назначен деканом философского факультета и вскоре был избран ректором университета. В 1814 году умер от тифа, заразившись от жены, ухаживавшей в госпитале за больными и ранеными солдатами.
Работы Фихте оказали влияние на многих современников, таких как молодой Ф. Шеллинг, И.В.Гёте, В. фон Гумбольдт, Ф. и А. Шлегели, Ф. Шиллер, Новалис. Символом эпохи стали, опубликованные в 1808 году «Речи к немецкой нации» Фихте, в которых идея единого немецкого отечества приобретала все большую популярность. Фихте можно считать философом, идеи которого послужили мостом между идеями великого отшельника Канта и великого диалектика Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.
Совершенно противоположный характер, по содержанию, носит другая работа «Изолированное государство» (1826), в которой абстрактную модель государства создает мекленбургский юнкер (помещик) землевладелец, математик по образованию, Иоганн Генрих фон Тюнен (17831850), один из предшественников «маржиналистской революции» и основоположников математических методов предельного анализа в экономической теории, создавший теорию изолированного государства («Der isolierte Staat»), приведшей к возникновению в 80-е годы Х1Х века на австро-германской земле абстрактной теории психологической и математической школы. Его математические построения в этом отношении также предвосхитили направление, которое в ХХ веке получило название «эконометрика». Полное название работы «Изолированное государство в его отношении к сельскому хозяйству и национальной экономии» (первый том вышел в 1826 году, часть второго в 1850, остаток второго, и третий том, были опубликованы после его смерти в 1863 году). Как отмечают многие исследователи, Тюнен был едва замечен и мало оценен современниками.
В своем несуществующем государстве, являющимся, в сущности гипотезой, Тюнен, рассматривает все экономические явления в их чистом виде. Государство или город, который находится в центре равнины, имеющей округленную территорию и повсюду одинаково плодородную почву для занятий различными видами сельскохозяйственной деятельности. Расстояния от центра сбыта по всем границам площади одинаковы, и город является единственным местом сбыта всех товаров, производимых вокруг. Тюнен отмечает: «Представьте себе очень большой город, расположенный по середине плодородной равнины, не прорезанной никакими судоходными реками и каналами. Пусть эта равнина имеет совершенно одинаковую почву, везде одинаково удобную для обработки, и пусть на большом расстоянии от города она переходит в девственные пространства, которые отделяют все государство от остального мира. На равнине нет других городов, кроме упомянутого единственного большого города, на который и падает обязанность снабжать всю страну продуктами промышленного производства, который в свою очередь, получает продукты питания исключительно от окружающей его равнины. Копи и солеварни, которые удовлетворяют все потребности государства в металлах и соли, мы мыслим себе, отмечает далее Тюнен, лежащими также вблизи этого центрального города, который мы в дальнейшем будем называть просто городом, так как он является единственным»16. Тюнен ставит перед собой вопрос: какие формы примет при установленных предпосылках сельское хозяйство, и как будет отражаться на нем большее или меньшее расстояние от города, если это хозяйство будет вестись вполне рационально?