О стремлениях
Относительно порядка в нашей троичной ипостаси мы как люди разумные должны стремиться достигнуть трех совершенств: осуществить истину вещей в разуме, иметь праведность в душе и чистоту в теле. Теперь подробнее. В о первых мудрая гигиена и разумная воздержанность от излишнего должны поддерживать нашу телесную чистоту. Телесная чистота требуется нам даже не как цель, а как необходимое средство. Как говорили древние, в здоровом теле, здоровый дух. Что в буквальном понимании имеет значение того, что всякое телесное излишество оставляет свои следы, загрязняя нам наше астральное тело или живой организм нашей души, а, следовательно, отсюда страдает и дух. Ибо астральное тело есть, как бы связь, пучок и содействует всем процессам совершаемым телом материальным, или физическим, по сути, и производя все эти процессы, реализованные телом. Так как тело физическое без астрала производящего, связь с душой, если, по сути, не что иное, как инертная масса, состоящая из быстро разлагаемых элементов в случае потери оной. Следовательно, для чистой души необходимо и чистое тело, кроме того, так же необходимо, чтобы душа постоянно освещалась светом разума, приобретала мужество, способность к самоотречению, имела в себе и преданность и веру, только благодаря всему этому душа способна достигнуть праведности и победить низменную, земную природу, намагниченную в ней луной. И наконец, для нашего интеллекта необходимо достижение элементарной мудрости, то есть способности различать зачатки доброго от зла и видеть Бога, как в самых малых его проявлениях, так и в мировом порядке в целом.
Вот именно на такой морально нравственной высоте, когда истина моральная, сходится воедино с истинной метафизической человек и может именовать себя адептом или венцом природы. А если он еще и будет при этом обладать и должной энергией, то он вступает в сферу истинных просветителей и начинает обладать для этого и способностями и нужными для этого силами, ибо мало хотеть, нужно еще и мочь. Именно тогда раскрываются внутренние чувства души, воля становиться творческой и весь телесный магнетизм как бы наэлектризованный доброй волей начинает приобретать сверхъестественное, с виду для непосвященного могущество. Примеры тех, кто все таки достигал такого могущества, весьма и весьма редки, из Древней Греции могу привести пример Орфея на заре эллинизма ставшего вдохновителем и основателем всей греческой религии. Пифагора, ставшего организатором и создателем своей философской школы. Апполония Тианского, ставшего проповедником и просветителем нравственности в период наибольшего нравственного упадка. От всех троих, не смотря на разноплановою деятельность, или скорее различность их методов и вековую жизненную разницу в мирской жизни, исходил единый божественный свет, а дух их пламенно стремился к спасению душ. Их же неиссякаемая энергия облечена была благостью и ясностью.
Учение о перевоплощении объясняет нам как самые ужасные страдания, так и самое завидное счастье. И понятен нам становится, даже самый что ни на есть идиот, когда мы знаем, что его тупость, от которой он так страдает, есть следствие преступного употребления разума в его предшествующей жизни.
Вот отрывок из чудом уцелевшего золотого стиха Пифагора; «Ты сам вскоре увидишь, что муки пожирающие людей, есть плоды их же выбора и что несчастные бедолаги ищут далеко от себя тех благ, источник которых находится в них же самих».
Идеал государственный правления для Пифагора состоял в порядке и гармонии. Для него был одинаково чужд и гнет олигархии и хаос демократической демагогии. Разрабатывая, Дорийскую конституцию он стремился внести в нее следующее устройство, а именно создать поверх всей политической власти власть наук и ремесел с совещательным и решающим голосом по всем важнейшим государственным вопросам. Власть ученых, по его мнению, должна была стать регулятором государственной жизни. Именно после ознакомления с этими идеями, Платон выдвинул формулу политического обустройства в знакомых нам словах; что государства начнут развиваться, а граждане в них будут жить счастливо, когда правители станут философами или философы станут правителями. Но, к сожалению, путь к истине весьма тернист и нелегок. И многие ученики и Орфея, и Пифагора, и Платона не выдерживали и зачастую отступали перед напором горделивых политиканов, перед животными и неуемными страстями толпы и перед ничтожным словоблудием софистов. Ведь как бы они себя не называли, будь то атеисты, или нигилисты, они во все времена имеют меж собой одну общую связь, а именно отрицание Бога и души, а, следовательно, и отвержение истины, а, следовательно, и Высшей духовной жизни.
Орден Пифагора просуществовал около пятидесяти лет, но что касается идей его основателя, то они живут, и здравствуют, и по сей день. Разрозненные лучи света его мудрости как семена знаний дали свои ростки и всходы. Их можно встречать везде и всюду, во всех мало мальки здравых философских учениях и во всех религиозных течениях. Но центр их неизменен, и находится он в астрале божественного света, именуемым орденом Пифагора.
Основы Духа
Когда кто-то проповедует о молитвах и воздержании, я думаю: не все ли равно идти в мечеть Мухаммеда, или в монастырь Христа, где звонят колокола, или в синагогу Моисея. Среди всех этих строений я искал, но не находил Бога. Его нет, для тех, кто выдумал его для торговли, кто наживается на его имени. Мой свет и мой проводник философия.
Плохи кричащие бабы,
Плох подкаблучный мужик,
И плох неученый «ученый»,
Что книг читать не привык.
Плохо, что пыль на иконах,
Плоха в мозгах кутерьма,
И страсть плоха не влюбленных,
Что на свет производят тела.
Что это? Основные качества души есть любовь и гармония, вот ее главные составляющие компоненты. Любовь в ее вечном стремлении к красоте и объемлющая всю вселенную гармония и чем глубже и возвышенней душа, тем больше ей нужно времени, для того чтобы познать саму себя. Познав главнейшее свое предназначение, а именно искреннюю веру в Истину и Справедливость, душа преподаст нам инструкцию к применению того, что мы познали, на практике жизни. И как говорил Иисус: «Не думайте, что пришел Я нарушать закон или опровергать пророков: не нарушать пришел Я, но исполнить». /Матфей гл.5.17/
Одна из основных причин общественного, и политического упадка в государстве, является последствие порчи ее религии, то есть происходит упадок общественной морали и людского сознания. Начинает гибнуть народное вдохновение, замолкают пророки, вырождаются поэты и государство представляет собой живой труп, бездуховный аппарат, выполняющий и отдающий команды для их выполнения. Тупая, покрытая слоем пыли и жира душа уже не способа искренне верить, и религия превращается в идолопоклонство, мысль не поднимается выше материализма, а философия скатывается до скептицизма. Иисус долго прислушивался к словесным прениям книжников и фарисеев, позднее и сам упражнялся в диалектике, но его с детства отталкивала сухость буквоедов законников, которые настолько погружались в «букву» закона Божьего, что изгоняли из нее все духовное содержание. «Вы служите Богу одними устами, в вашем благочестии нет сердца живого». «Поднимите головы и познайте, что у всех вас один и тот же Отец».
Сквозь мозг мужчин,
Сквозь сердце женщин!
ЛЮБИТЕ ИСТИНУ И МИР./из книги пророка Захарии /8:19/
Мысли промысла Божьего неизменны и совершенно независимы от колебаний нашей жизни, как и от нашей воли и нашей деятельности. Мы призваны свыше, принимать, участвовать и воплощать их, но чтобы дух Божий мог проникнуть в нас, нам нужна необходимость исторических переворотов и потрясений. Только при данных условиях, Вечная Истина стремиться наружу и Слово Истины или Глагол Бога прорываясь как росток сквозь твердь, подобны вспыхивающему свету. Вот именно поэтому в Ветхом Завете и упоминается так часто то, что Бог Живой! И всегда где то рядом. Ведь Слово Божие живет и сохраняется через Его пророков. Которые с давних пор утверждают нам грешным, что придет время, и настанет царство Истины, и миром будут править Сын Божий. И вот земля ждет своего Духовного царя, понятного только для страждущих и смиренных. И когда человечество, оказавшись у края бездны, поймет, что выхода нет и некому его спасать, вот тогда избранный, отожествившись с божественной ипостасью, через мудрость и любовь проявит Божий лик в сознании людей, вернув в их сердца истинную веру. Вот, что значила та пророческая сила и вдохновение перед тем сияющим Светом, исходившим из глаз Иисуса Христа, что осветил до самых глубин всё его существо. И Свет тот небесный Иисус и называл Отцом Небесным, ибо «Я крещу вас водою, а Он будет крестить вас огнем». И не Мессия, ли ты? Вот какой вопрос раздался в душе Христа с самого раннего этапа его сознательной жизни. Он нашел Бога в себе, а уверенность в царстве Божьем освещала красотой его жизненный путь на Голгофу. Перед ним расстилался дикий мир, который, не понимая его, старался ужалить как можно больнее. Мир полный скверны и мерзостей, в котором Его слово замирало на устах его в бессилии. Мир, в котором оголтелая толпа под общий свист и улюлюканье забивает камнями своих пророков. Мир, в котором люди затыкают себе уши, дабы не слышать своего Мессию в угоду стаи подстрекателей фарисеев, плетущих свои низменные интриги. Ну, какое ж нужно было иметь сверхчеловеческое мужество и безграничную силу любви, дабы разбить все эти препоны и выйти к Свету? Он знал, что путь к победе проходит через ворота скорби и, пройдя сквозь языческое идолопоклонство и фарисейскую жестокость, смог проникнуть в самое сердце страдающего человека и запечатлеть в нем благую весть о Всемогущем Господе!