Первое проявление необычности Распутина относится к периоду раннего детства, когда он являлся деревенским ветеринаром чудотворцем и лечил «внушением» заболевшую скотину. «И понял я, что во мне сила большая. Что в силе той я не властен. Укрыть ее я не смог»106 повествует Г. Распутин. Когда Григорий стал подрастать, в нем довольно сильно проявились отрицательные черты его характера. Односельчанин описывает его как «буйного, наглого, с разгульной натурой», который «дрался не только с посторонними, но и с родителями»107. Вместе с тем мысль о Боге не покидала Распутина. Однажды, его застали на месте кражи, и один односельчанин сильно ударил его подвернувшимся колом, после чего «сделался он каким-то странным и глуповатым»108. Это состояние Распутин впоследствии назовет «радостью смирения, радостью страдания поношения», а «поношение душе радость»109 скажет он через много лет одной из своих знакомой. После сильного избиения Григорий меняется, становиться кротким, женится, появляются дети, начинает ходить по святым местам. Однажды, во сне ему явился св. Симеон Верхотурский, который дал духовное поручение: «Григорий! Иди, странствуй и спасай людей»110. Через некоторое время произошла еще одна история: «Как-то, рассказывает Распутин, заночевал в комнате, где была икона Божьей Матери посреди ночи проснулся и вижу, что она плачет: Григорий, я плачу о грехах людских. Иди, странствуй и очищай людей от грехов»111. Так Г. Распутин становиться новой личностью, посланником свыше, для очищения и спасения людей в облике одной из сторон юродства-странничества. Р. Месси пишет, что русская история помнит целые армии нищих странников: «Испокон веков по русским просторам, от села к селу, от монастыря к монастырю бродили толпы нищих паломников, которые питались подаянием крестьян и монахов. Среди них были юродивые, летом и зимой, надев вериги, ходившие босиком. Одни проповедовали, о других шла слава, как об исцелителях. Если церковным властям становилось известно, что они проповедуют еретические учения, таких проповедников сажали в тюрьмы. Подчас, из-за их бедности и готовности к самопожертвованию, верующие относились к старцам с большим благоговением, чем к местным священнослужителям»112.
Г. Распутин с детства обладал плохой памятью, трудно сосредотачивался на чем-либо, вел себя суетливо, перескакивал с темы на тему. Однажды, уж, будучи в Санкт-Петербурге, епископ Гермоген завел речь о возможной подготовке его к рукоположению. Г. Распутин передает: «Я ему тогда же сказал, что об этом мне не надо и мечтать Священнику надо много учиться Много сосредоточенно думать А я не могу У меня мысли, что птицы небесные, скачут, и я часто не могу совладать с ними»113 В то же время современников поражало, что Распутин мог апеллировать Священным Писанием, а так же свободно толковать Библию и, как передает С. П. Белецкий, занимавший пост директора департамента полиции, «любил вдаваться в дебри церковной схоластической казуистики»114.
В обществе Г. Распутин выступал как своеобразный пророк. В 1893 г. когда произошло его «духовное просветление», он вдруг перестал говорить обыденным языком и начал «изрекать» (конечно, потому что это было таинственно и сверхмодно). Обыкновенно это были фразы из Писания, не связанные друг с другом, в которые вкраплялись собственные мысли. Его близкая знакомая Е. Джанумова повествует, что Распутин «разговаривал, перескакивая с одной темы на другую Какой-нибудь эпизод из жизни, потом духовное изречение, не имеющее никакого отношения к предыдущему, и вдруг вопросы к кому-нибудь из присутствующих Потом неожиданно уставится и скажет: Знаю, о чем ты думаешь, милой»115 В. Шаховской передает: «Ни одной фразой он никогда не произносил ясной и понятной. Всегда отсутствовали либо подлежащее, либо сказуемое, либо и то и другое. Поэтому точно передать его речь абсолютно невозможно, а записанная дословно она не может быть понята»116. Но Распутин сам поясняет подмеченную им народную сторону вожделения от недопонимания, «человеку чем непонятнее тем дороже»117, это похоже на что-то мистическое. Недоброжелатель Распутина публицист М. О. Меньшиков пишет: «Это натурфилософ со дна народного, человек почти безграмотный в Писании, наслышанный, напетый церковностью, как пластинка граммофона, да сверх того с природным экстазом мысли. Некоторые его изречения меня удивили оригинальностью и даже глубиной. Так говорили древние оракулы или пифии в мистическом бреду: что-то вещее развертывалось из загадочных слов, что-то нелепо-мудрое»118.
Его философия жизни отражает взгляды обычного человека в России, неотъемлемой частью которой является и желание императора. Английский посол в России Джордж Бьюкенен определил: «Его основным принципом жизни было себялюбие»119. Зинаида Гиппиус так выразила его поведенческую формулу: «Чтобы жить мне привольно, ну и, конечно, в почете; чтобы никто мне не мог препятствовать, а чтобы я, что захочу, то и делаю. А другие пусть грызут локти, на меня глядя»120.
Манера Распутина обманчива, он прекрасно чувствовал каждую ситуацию, и в зависимости от конъюнктуры, играл самые разнообразные роли. Оказавшись, например, в приличном обществе он: «Держал себя во время ужина сдержанно и с большим достоинством. Много пил, но на этот раз вино не действовало на него, и говорил, как будто взвешивая каждое слово»121 передает Е. Джанумова. С великосветской публикой, особенно с женской ее половиной, Распутин, как передает Ф. Юсупов, «держал себя независимо и развязно», имел «свободное обращение и фамильярный тон»122.
О способности Распутина по разному представляется каждому человеку свидетельствуют такие факты различного его описания, подмеченные Радзинским: «высокий» «невысокий», «по-крестьянски опрятный» «грязный и неряшливый», «худой» «коренастый с широкими плечами», имел «гнилые зубы и зловонное дыхание» и наоборот «зубы были у него безукоризненные и все до одного целые, а дыхание совершенно свежее», «в глазах светилась хитрость да сметливость крепкого мужичка» «я тщательно искал того особого загадочного блеска, которые многие приписывают его глазам», «у него грязные руки, ногти с трауром», «во врем еды остатки пищи очень часто застревали в его бороде» «он был довольно чистоплотным и часто купался»123. Сестра Николая II великая княжна Ольга отметила: «Этот человек кажется нам хамелеоном, слова и поступки которого изменялись в зависимости от нужд людей, с которыми он сталкивался, его окружением и, наконец, его собственным настроением»124. В. А. Жуковская так описывает его «диковинную особенность мгновенно изменяться, как колдун в старой были»: «Сейчас сидел простой, неграмотный мужичок, грубоватый, почесывающийся, и язык у него шевелится мешкотно и слова ползут неповоротливо, как плохо связанные воза, и вдруг превращается он в вдохновенного пророка носителя ему одному понятной тайны но опять новый скачок перевертыша, и с диким звериным сладострастием скрипят белые зубы, из-за тяжелой завесы морщин бесстыдно кивает какой-то хищный, безудержный, как молодой зверь В последний раз ударил оземь невидимый оборотень, и на месте распоясанного охальника сидит серый сибирский странник, тридцать лет ищущий Бога по земле»125
Нетрудно понять, что царский пророк-хамелеон это церковь-оборотень. Именно русская православная церковь с внешней атрибутикой Бога, призванная служить Богу, за свою историю сделала все, чтобы именно Бог и был забыт в этом народе, приучив поклоняться и восхвалять кого и чего угодно, кроме самого Творца: юродивых, старцев, святые мощи, спасающие иконы, аскетство и т. д. И появившийся во дворце Г. Распутин в первый же день, как истинно православный, подарит царской чете иконку Симеона Верхотурского. «Вся жизнь моя была болезни. Всякую весну я по сорок ночей не спал. Сон будто как забытье, так и проводил все время с 15 лет до 38 лет. Вот что там более меня толкнуло на новую жизнь. Медицина мне не помогала, со мной ночами бывало как с маленьким, мочился в постели. Киевские сродники исцелили и Симеон Праведный Верхотурский дал силы познать дух истины и уврачевал болезнь безсонницы»126 благоговейно напишет Распутин. Семья приняла подарок, и до последних дней своей жизни имели ее возле себя как священный оберег. Но если церковь хамелеон, то, соответственно, и весь русский народ, православный, такой же хамелеон.