Но в Нем, как сказано в Писании, нет «ни вида, ни величия», то есть броской и сногсшибательной внешности, которая заслоняла бы, если можно так выразиться, Его Самого.
Возможно, так будет в Антихристе: сама его внешность будет прекрасным идолом. Она будет притягательна для человеческих глаз, но он сам укроется за ней, как за маской.
Антихриста можно будет помещать на обложке модного журнала; но это глянец, привлекательный обман.
А Христос красив Своей подлинностью, красив поистине. Его красота Его правдивый образ, то, каков Он и Кто Он на самом деле.
Такая красота открывает, какой Он, а не заслоняет истину.
А Он таков, что глаз не отвести, вечность смотреть и не насмотреться.
Его Красоту не может передать самая гениальная кисть. Ее невозможно уловить человеческой рукой и заставить замереть на полотне, подчиняясь желанию живописца. Она не нуждается в приукрашивании, в каких-то приемах, уловках, акцентировании, подчеркивании она просто есть и это настоящее, самое настоящее, что только может быть.
Его глаза прекрасны, потому что в них внимание, сострадание и любовь, а внимание, сострадание и любовь и есть подлинная красота. Прядь волос, упавшая вдоль Его лица, прекрасна, потому что упала, когда Он с жалостью склонился к плачущему у Его ног человеку. Прекрасны губы, которые никогда не скривятся брезгливо, не изогнутся в презрительной усмешке.
Любая Его икона символ и намек, указание на Него, но не Он Сам. Икона это смирение человека перед красотой, воплотившейся в Боге, но неподвластной человеческой руке.
Только Он Сам может быть Своим образом всецело.
Любой портрет приестся, а Он не приестся никогда: каждый миг будешь видеть в Нем нечто новое и прекрасное, отраженное в Его глазах, в спокойных губах, в чертах простых и благородных.
Доброта
Христос добрый.
Евангелие постоянно рассказывает нам об этом и прямо, и рисуя картины того, как тянутся к Нему люди. В Его доброте удивительное обаяние, почти неодолимая притягательность.
К Нему хотят прикоснуться (Мк. 3:9, Мф. 14:36, Мк. 10:13 и т. д.), народ при Нем «неотступно» (Лк. 19:48), а в буквальном переводе попросту «висит на Нем», как дети на любимом и любящем отце, чего не было никогда, ни с одним пророком.
Коснись нас, дай коснуться Тебя! и Он не отказывает никому; уповать на Его милость может и нарушитель закона (Мк. 1:40, Лк. 8:4348), и иноверка (Мф. 15:2228), и оккупант (Мф. 8:513), и никто не уйдет отверженным.
Евангелие не зря это подчеркивает.
Это косвенное свидетельство того, что Он не просто пророк Божий. В таком случае Его личный характер был бы не очень важен: главное чтоб говорил верно, а добрый Он или не очень, не имеет отношения к делу.
Нет, очень важно знать, каков Он Сам. И на что мы можем уповать и полагаться в наших отношениях с Ним.
О Своей доброте Он и Сам говорит прямым текстом: «или глаз твой завистлив оттого, что я добр?», возражая в притче желающим «справедливого» раздела заработка (Мф. 20:15).
Доброта в готовности дать без счета и меры: «Я пришел, чтоб имели жизнь и имели с избытком», соотносясь не с тем, чего мы заслужили по нашим делам, а только с собственным желанием дарить и дарить.
Некоторых это даже смущает: в Его доброте видят нечто недолжное, обольстительное. «И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили: нет, но обольщает народ» (Ин. 7:12).
В глазах суровых ревнителей доброта всегда сомнительна. Уж не попустительство ли это, спрашивают они. Не слабость ли, распускающая людей позволением грешить и не бояться? Не слюнявое ли беззубое бессилие перед силой зла? Не сентиментальность ли, ахающая и проливающая умилительные слезы над красивостью, но лояльная к подлинному злу? Лучше что-нибудь погрознее да посуровее
Христос отвечает на это: нет. И позволяет радоваться Своей доброте.
Он добрый, и это простое слово основа основ, как хлеб и вино. В этом Его суть.
Это вовсе не синоним слабости, сентиментальности и попустительства, потому что Он заведомо не слаб, не сентиментален и не попустительствует. Его отношение ко греху мы прекрасно знаем: умиляться и потакать ему Христос не станет.
Это залог защиты, безопасности и неунижения, внимания к каждому, терпеливой доброжелательности. Залог, что каждый будет услышан и выслушан, не отвержен и не выставлен Им на позор, что любое доброе свидетельство о нас будет найдено Им и принято.
Залог, что Он ищет спасти каждого, а не погубить.
Свидетельство Его любви.
Ничем не обусловленная и не заработанная, Его доброта трогает очень глубоко, обращая к Нему самое грешное сердце, которое верой, покаянием и любовью отзывается на нечаянную милость.
Доброта позволяет ввериться Ему без страха. С полным доверием принять из Его рук все, что угодно: все от Него ко благу, ни от чего не нужно отказываться. Он лучше знает, что мне нужно и как сделать нас ближе друг к другу.
Он добр, и к Его ногам хочется положить меч и сесть там же, у Его ног, без угроз и принуждений.
Не от страха, а от желания коснуться этой доброты, быть ей сопричастным, служить ей не за страх, а за совесть и любовь.
Великодушие
Христос великодушен.
Есть приемы, которыми Он никогда не пользуется. В частности, Его орудиями никогда не будут отчаяние и унижение человека.
Никогда.
Ни разу во всем Евангелии вы не найдете примера, чтобы Христос силой поставил кого-то на колени, принизил, взял в заложники чувством вины или даже благодарности, под которой в таком случае где-то глубоко скрывалась бы та же вина.
Он исцеляет десять прокаженных, поблагодарить возвращается лишь один. «А где же еще девять?» спрашивает Он, но это и все: даже от неблагодарных не отнята милость, они здоровы.
Христос благороден и великодушен, Он освободитель.
Он сильный, но Его рука всегда ласкова, когда касается человека. Он говорит не снисходительно, а с любовью. Все, что у Него есть, Он отдает нам и для нас и делает это не для того, чтобы вогнать нас в неизбывный долг.
Просто не было другого пути освободить нас. Но всю цену Он платит Сам и взыскивать с нас ничего не хочет.
Христос Воин, Который из любви бьется до крови и до смерти за каждую душу, отбивает ее у ада, освобождает, снимает цепи и перевязывает раны. Бьется и будет биться всегда, за каждого, как за единственного; и не для того, чтоб Своей победой поработить, подчинить и заставить Себе служить.
Живите Я прикрою. И будьте свободны, Я оплот и защитник вашей свободы.
Христианство это победа без злорадства и мстительного торжества над побежденным.
Христос побеждает смерть, но не глумится над ней.
Побеждает дьявола но не высмеивает его.
Побеждает всех Своих врагов, но не выставляет их на публичный позор и не призывает издеваться над ними.
Издевки, насмешки, злорадство при победе признак твоей слабости и косвенное признание страха перед врагом. Он проиграл, не ему, а тебе: это стоит отпраздновать, хорошенько его унизив!.. Но истинная победа сильного благородна и ненасмешлива. Христу нет нужды возвеличивать Себя, наступая на побежденного. Он побеждает не везением.
И нет Его в победе, отравленной мстительной радостью и издевкой над побежденным.
Христианство победа, но ее радость не в чужом поражении, ее цель не в падении врага.
И с приходом Христа не проиграл ни один человек. Ни Ирод, ни Каиафа, никто. Потому что и ради них тоже воплотился предвечный Бог.
Любовь
Христианин знает: его Бог спустился за ним в ад.
И больше нет пропасти, в которой мы остаемся наедине с виной и болью, без Бога. Даже во грехе мы любимы и в этом наша надежда и уверенность: Бог любит нас, и ни в единый миг нашего бытия не брезгует нами, не перестает любить.
Его любовь не зависит от наших деяний: можно разжать судорожно сжатые руки, можно перестать бояться и цепляться за Него из страха и Он не пропадет, не исчезнет, не покинет, потому что это не мы Его удерживаем, а Он нас.