31
Букв. «Роща, ибо не светит» (лат.). Примеч. ред. Lucus (лат. «роща») будто бы происходит от lucere («светить»), ведь в роще под деревьями света нет. (Объяснение приписывается Квинтилиану.) Примеч. авт. Марк Фабий Квинтилиан римский ритор, автор учебника ораторского искусства. Примеч. пер.
32
То есть индоевропейских. Примеч. ред.
33
О явлении оборачивания звуков (метатезис), который, быть может, еще теснее связан с работой сновидения, чем противоречивые значения (антитезис), см. также статью Майера-Ринтельна (газета «Кельнише цайтунг» от 7 марта 1909). Примеч. авт. В. Майер-Ринтельн немецкий языковед. Примеч. пер.
34
Правдоподобно также предположить, что первоначальное противоположное значение слов являлось готовым психическим механизмом, который используется по сей день для различных целей при оговорках, в результате чего вслух произносится противоположное тому, что человек хотел сказать. Примеч. авт.
35
Brief an Dr. Friedrich S. Krauss (26.6.1910) über die Anthropophyteia.
36
Ф. С. Краус австрийский врач, составитель и издатель «Антропофитии», ежегодного сборника статей и фольклорных текстов по этнологии сексуальности. Сборник не предназначался для широкой публики, его распространяли только среди «ученых, обладающих надлежащей беспристрастностью». Выходил с 1904 по 1913 г., причем с 1910 г. издание сопровождалось громкими судебными процессами. Примеч. пер.
37
Половой психопатии (лат.). Примеч. ред.
38
«Gross ist die Diana der Epheser».
39
Отклик на сочинение французского исследователя Ф. Сартио «Мертвые города Малой Азии» (1911). В заголовке обыгрывается библейский текст (Деян. 19: 28). Примеч. ред.
40
С 1895 г. на средства австрийского мецената в Эфесе работала немецкая археологическая экспедиция, а в 1898 г. был основан Австрийский археологический институт, который ведет в городе раскопки по сегодняшний день. Примеч. пер.
41
То есть персидские «чародеи», астрологи и пр. Примеч. пер.
42
В 1858 г. во французском Лурде случилось явление Богоматери, и с тех пор этот городок является важным центром паломничества. Примеч. пер.
43
См. также стихотворение Гёте (Sophienausgabe, 2, 195). Примеч. авт. Имеется в виду драма в стихах «Ифигения в Тавриде», где Эфес и храм Дианы-Артемиды служат местом действия. Примеч. пер.
44
Деян. 19: 2329. Примеч. ред.
45
Ин. 19: 27. Примеч. ред.
46
Купотрофос (греч.) воспитательница мальчиков. Относительно святого Артемидора автор, возможно, ошибался: в католицизме покровителями рожениц считаются святая Анна, святой Антоний Падуанский и святой Жерар Майельский. Примеч. пер.
47
Католическая блаженная, которую часто посещали видения; была отмечена стигматами. Примеч. пер.
48
Märchenstoffe in Traumen.
49
См. статью автора «О покрывающих воспоминаниях» (1899). Примеч. ред.
50
За исключением того обстоятельства, что у карлика во сне волосы были коротко подстрижены, а тесть сновидицы носил длинные волосы. Примеч. авт.
51
Демонический карлик из одноименной сказки в сборнике братьев Гримм. Примеч. пер. Об этом образе см. также работу автора «Художник и фантазирование» (1908). Примеч. ред.
52
Дерево, как хорошо известно, часто выступает женским или материнским символом (materia, Мадейра и т. д.). Примеч. авт.
53
Видеть во сне стол и кровать состоять в браке. Примеч. авт.
54
То есть за ветеринаром, который, в отличие от многих своих коллег, применял на практике разработанные знаменитым французским химиком Л. Пастером вакцины от ряда инфекционных болезней. Примеч. пер.
55
См. работу автора «Из истории одного детского невроза» (1918). Примеч. ред.
56
См. работу автора «Анализ фобии пятилетнего мальчика» (1909). Примеч. ред.
57
Ср. сходство между этими двумя сказками и мифом о Кроносе, на которое указал Ранк (1912). Примеч. авт. О. Ранк австрийский психоаналитик, автор теории о «первичной травме рождения». Фрейд ссылается здесь на его работу «Мотив инцеста в литературе и легенде»», впервые опубликованную в 1912 г. Примеч. пер.
58
Totem und Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker./ Перевод выполнен по изданию 1934 г., дополненному и уточненному автором по сравнению с первым изданием 1913 г.
59
Психоаналитический журнал, основанный З. Фрейдом в 1912 г. Примеч. пер.
60
В. Вундт немецкий физиолог и психолог, один из столпов экспериментальной и социальной психологии, а также психологии народов; считал, что сознание, подобно предметам физики или химии, разложимо на опознаваемые составные части. Автор ссылается на 10-томное сочинение Вундта «Психология народов». Примеч. пер.
61
Имеется в виду школа аналитической психологии К. Г. Юнга. Примеч. пер.
62
В дальнейшем изложении автор сам опровергает это утверждение о «незначительности» следов тотемизма в современном обществе; см. также, например, очерк К. Леви-Стросса «Тотемизм сегодня» (рус. пер. 1994) и многочисленные примеры использования тотемических приемов и контекстов в практиках движения нью-эйдж (нью-эйдж в России см.: Шнирельман В. А. Интеллектуальные лабиринты. Очерки идеологий в современной России. М.: Academia, 2004 и др.). Примеч. пер.
63
Имеется в виду сионистское движение, которое значительно окрепло из-за переезда множества евреев в Палестину ради создания еврейского государства. Примеч. пер.
64
Так у автора; в начале XX столетия этот термин употреблялся в достаточном широком значении и охватывал всех живых существ, а не только животных. Примеч. пер.
65
«Тотемные узы крепче кровных и семейных в современном их значении» (Фрэзер). Примеч. авт. Список литературы см. в библиографии. Ред.
66
Это чрезвычайно сжатое изложение тотемической системы требует, безусловно, дальнейших уточнений и разъяснений. Само слово «тотем» (в форме totam) было впервые употреблено в 1791 году англичанином Дж. Лонгом (торговец; провел несколько лет среди индейцев оджибве, оставил любопытные по содержанию дневниковые записи. Пер.), который ссылался на североамериканских индейцев. Постепенно это явление удостоилось широкого научного интереса, и появилось множество исследовательских работ, среди которых я выделяю те, которые представляются мне наиболее важными. В первую очередь это книга Дж. Фрэзера «Тотемизм и экзогамия» (в четырех томах, 1910), а еще работы Эндрю Лэнга (британский историк, этнограф, писатель, один из основоположников культурной антропологии. Пер.), в частности «Тайна тотема» (1905). Первым, кто осознал важность тотемизма для доисторического человека, был шотландец Джон Фергюсон Макленнан (18691870; юрист и этнолог, автор теории взаимосвязи социальных структур и примитивных религий. Пер.). Тотемические установления наблюдались и наблюдаются в действии не только среди австралийцев, но также среди индейцев Северной Америки, среди народов Океании, Ост-Индии и во многих областях Африки. Кроме того, из многочисленных свойств душевной жизни, иначе не поддающихся объяснению, можно сделать вывод, что некогда тотемизм был распространен среди арийских и семитских племен Европы и Азии. Поэтому во многих исследованиях он рассматривается как неотъемлемая часть развития человечества, как этап, через который род людской проходит повсеместно.
Как именно первобытный человек пришел к почитанию тотемов? Каким образом, если уж на то пошло, эти люди набрели на мысль, будто происхождение от того или иного животного налагает на них некие общественные обязательства и, как будет показано далее, определенные половые ограничения? На сей счет имеется ряд теорий их обзор для немецкого читателя предложил Вундт (1906), однако согласия среди ученых нет. Сам я намереваюсь в скором времени посвятить тотемизму отдельную работу, в которой рассмотрю этот вопрос с точки зрения психоанализа (См. четвертый очерк в настоящем издании. Ред.).