Всего за 300 руб. Купить полную версию
Глава 3
Торжество текста в жизни проповедника
Как проповеднику поверить в силу проповеди? Возможно, для учебника по гомилетике этот вопрос звучит странно, но учитывая современные тенденции, хочется на него ответить. Я часто спрашиваю студентов нашего колледжа, будущих проповедников: зачем они пришли учиться искусству проповеди? Одни отвечают, что к этому служению их призвал Бог. Другие скажут, что их сподвиг на этот шаг молодежный служитель: «Он был уверен, что у меня есть дар проповедника и учителя». Немногие признаются, что просто не знали, чем им заняться и куда идти. Но всегда найдутся и те, кто открыто и честно признается: «Не знаю, зачем я здесь. Я поступил на бюджет. Уж не знаю, как я сюда попал. Но с некоторых пор я стал отчетливо видеть всю скверну этого мира, и начал задумываться, а может ли Бог использовать меня в Своем деле? Уверен, что Бог трудится, меняя этот мир к лучшему, и мне бы хотелось узнать, могу ли я трудиться вместе с Ним?» Когда слышишь подобный ответ, хочется остановить занятие, обнять студента и помолиться о том, чтобы мои лекции не помешали труду Божьему в жизни этого человека.
В свое время я пришел к выводу, что из человека невозможно сделать проповедника против его воли. Каким бы хорошим глашатаем Божьим я не был, мне не под силу вложить в человека желание проповедовать. Более того, мои усилия, чаще отталкивали людей от проповеднического служения. Я с большим успехом убеждал многих молодых людей, мужчин и женщин, в том, что им лучше заняться чем-нибудь другим! Бывало, я заходил так далеко, что убеждал студентов уйти с проповеднического факультета, в связи с недостатком необходимых данных, или в связи с неподобающим поведением. Признаюсь, я проповедник до мозга костей. С проповедью я ложусь спасть и с проповедью встаю. Мне нравится говорить о проповеди, читать о проповеди, слушать проповеди, наконец, мне нравится проповедовать самому. Я проповедник. Мне выпала честь, мне оказано доверие, я призван исполнять самое важное дело в истории человечества.
Я настаиваю на том, чтобы всякий человек, желающий стать проповедником, не пожалел времени, чтобы поразмыслить и помолиться над четырьмя величайшими отрывками из Нового Завета, а именно: Римлянам 10:1-15; 1 Коринфянам 1:182:5; Ефесянам 4:8-16; 2 Тимофею 3:104:5. Я призываю их к тому, чтобы эти отрывки стали их плотью и кровью. Душа, сердце и разум проповедника должны быть пропитаны этими величайшими библейскими текстами. Вся 10 глава Послания к Римлянам напоминает, почему религия не может спасти человека. Апостол соглашается с тем, что религия может быть искренней, но одной искренности недостаточно. Религия придает жизни глубину, но одной глубины недостаточно. Религия делает жизнь безопаснее, но одной безопасности недостаточно. В середине 10 главы Послания к Римлянам Павел делает совершенно парадоксальное заявление. Он перечисляет шесть ключевых глаголов и затем расставляет их в обратном порядке: спасаться, призывать, верить, слушать, проповедовать и посылать (10:1315). Правда состоит в том, что проповедники будучи посланными на проповедь, проповедуют, люди слушают, становятся верующими, призывают имя Господа и обретают спасение. Павел, таким образом, показывает, что все это происходит не вследствие наших усилий, а благодаря силе и власти Бога. Благодаря Богу люди смогли услышать и понять Благую Весть. Проповедник же лишь облеченный доверием глашатай, который оказывает услугу Богу-благовестнику.
Мне выпала честь, мне оказано доверие, я призван исполнять самое важное дело в истории человечества.
Обращаясь к христианам греческого города Коринфа, Павел подходит к освещению этого вопроса под другим углом. Он прекрасно знает о разделениях, спорах и вопросах. С самого начала он напоминает им о верности Бога (1:9). Смело и, одновременно, великодушно Павел говорит им о том, что Бог уничтожил мирскую мудрость тем, что избрал крест (1:1825), Коринфян (1:2631) и немощь проповеди (2:15). Подумайте над этими великими словами. Спросите себя: каким должен быть образцовый проповедник? Как на этот вопрос отвечает Павел? Он бы вам ответил, что дело тут не в безупречности проповедника, пламенности его духа и не в его ораторских навыках. Идеальный проповедник это человек, который полностью отдался власти Бога. Павел твердо решил, что он будет излагать свои проповеди простым языком, скромно, смирено, полностью полагаясь на Божью силу. В Коринфской церкви царил беспорядок, и Павел считал, что Божья сила, явленная через библейскую проповедь, не даст этой церкви распасться. Текст из 1 Коринфянам 1:182:5 прекрасное напоминание о том, что Иисус должен быть основной темой всех наших проповедей и уроков.
Если у Павла с Коринфскими христианами временами случались разногласия, то в отношениях с христианами Ефеса всегда царило взаимопонимание. Будучи одновременно проповедником и основателем церквей, Павел напоминает Ефесянам о том, что они стали частью глобального плана, через который Бог хочет примирить с Собою мир. Пытаясь объяснить необъяснимое, он использует слова, от которых буквально захватывает дыхание (Еф. 1:1-14). Честно и великодушно говорит он о том, что все мы мертвы, если Христос не живет в нас (2:13). Не менее честно и великодушно он сообщает, что все мы оживаем, когда мы принимаем нисходящую от Иисуса благодать (2:4-10).
Ясно и лаконично он объясняет, какой ответ церковь должна давать языческой культуре. От открывает сокрытое. Теперь иудеи и язычники сонаследники обещаний, данных в Иисусе. Поэтому нам нужно сохранять единство, которое Бог уже подарил нам во Христе (3:1-16). Единство уже заложено в основание церкви. Главная задача теперь заключается в том, чтобы жить в соответствии с этим единством. Только пребывая в единстве друг с другом и будучи образцом Божьего характера можем мы проникать в языческую культуру с вестью о Христа. Вновь повторим, что все это возможно лишь посредством неограниченной Божьей силы (3:2021). В Послании также говорится о том, что Бог вручил церкви дары руководства (Еф. 4:8-16). Задача состояла в том, чтобы помочь руководителям, действуя в партнерстве с Богом, восстанавливать разрушенные жизни, чтобы служение происходило сообща. Конечная же цель всего этого христианская зрелость.
Чрезвычайно полезно обратиться к двум образам, к которым обращается Павел. В 4 главе (см. Еф. 4:14) он говорит о морском шторме и о ветре. Он надеется на появление зрелых учеников, которые устоят во время сильной качки, которых не собьет с ног ветер языческой культуры и лжеучений. Проповедник должен быть готов к такому противостоянию, чтобы, по словам Павла, говорить истину с любовью (4:15). Зрелость и единство те качества, которые присущи человеку, который постоянно и последовательно, с любовью проповедует истину.
Весьма печально, что к четвертому отрывку 2 Тимофею 3:104:5 часто обращаются только во время рукоположения. Некоторые даже считают, что эти строки относятся только к освобожденным служителям. Павел же называет качество, которым должен обладать любой целеустремленный церковный руководитель, готовый послужить своей пастве: абсолютная, пожизненная преданность Писанию. Павел повторяет эту мысль снова и снова: «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено» (3:14). Тимофей должен был отличаться от обманщиков своего времени тем, что «пребывал» в Писании. Пребывать в Писании значит жить Писанием. Новомодные штучки, которые призваны яко бы адоптировать церковь к культуре, мало полезны. Чтобы подчеркнуть это, Павел напоминает Тимофею о происхождении и цели Писания (3:1617). Было бы разумно поразмышлять над этими стихами отдельно. Обратите внимание на то, что Павел призывает Тимофея и нас с вами к проповеди Писания (4:2). Передавай только то, что написано в Божьем Слове, и ты всегда будешь задевать самые насущные и актуальные темы. Глагол «заклинаю» (diamartyromai, 4:1) пришел из юридического языка. Павел призывает Тимофея принять присягу: «Обещаешь ли ты говорить правду, только правду и ничего, кроме правды, и да поможет тебе Бог?» Великолепный вопрос любому проповеднику!