2. Книга заканчивается внезапно, что свидетельствует о том, что автор пытался учить истине, а не рассказывать об исторических фактах. Однако признание дидактической цели книги не доказывает, её недостоверность. Исторический эпизод может быть связан с дидактическими целями.
3. Если принять Иону за достоверную историю, поведение Ионы кажется немыслимым. Однако, с другой стороны, может ли какой-либо писатель оклеветать выдающегося пророка, приписав ему столь негативные поступки? Эта история имеет смысл только в том случае, если сам Иона являлся автором этого материала, и, если он написал эту историю как исповедь о своих греховных мыслях и действиях.
4. Если Иона достоверная история, почему этот материал не был помещён среди исторических книг? История организации ветхозаветного канона довольно сложна. Ранние исторические книги Иисуса Навина, Судей, Царств в еврейском каноне считались пророческими.
5. Царь Ассирии неверно назван «царём Ниневии». Библейские писатели, однако, иногда называли царей правителями столицы. Ахава, царя Израиля, называют «царём Самарийским» (3 Цар. 21:1), а царя Сирии Бен-Хадада называют «царём Дамаска» (4 Цар. 24:23).
6. Обращение ниневитян исторически маловероятно. История, однако, полна невероятных казусов. Нужно признать, что обращение ниневитян должно было быть недолгим. Хотя до настоящего времени не было обнаружено никаких конкретных доказательств даже временного изменения сердец жителей Ниневии, нет данных, которые могли бы опровергнуть это утверждение Ионы. На самом деле история Ассирии в период Ионы практически неизвестна.
7. Протяжённость города Ниневии составляла всего около десяти километров размер, который вряд ли потребовал бы трёхдневной прогулки (3:3). Иона, однако, мог иметь в виду группу деревень, которые окружали Ниневию; или время, необходимое для проповеди всем жителям Ниневии.
8. Книга содержит переизбыток чудес двенадцать чудес в сорока восьми стихах. Это больше, чем любая другая причина, заставляет современных учёных усомниться в историчности Ионы.
Хотя аргументы против историчности Ионы не являются решающими, можно привести несколько аргументов в поддержку исторического характера книги.
1. Аргументы, связанные со стилем и языком. Проще говоря, книга кажется исторической. Технический язык, совершенно неуместный в притче, используется в эпизоде, рассказывающем о плавании и в указе царя.
2. Аргументы, связанные с дидактической целью. Без сомнения, эта книга имеет нравоучительно назначение. Она учит любви Бога ко всему человеческому роду. Однако, такая история оказала бы большое влияние только если бы она на самом деле произошла.
3. Аргументы, связанные с расположением книги в каноне. Книга практически клевещет на пророка. Ей не позволили бы остаться в каноне, если бы она изначально не считалась правдивой историей.
4. Аргументы, связанные с исторической достоверностью. Иона был историческим персонажем. Ниневия была печально известна моральной развращённостью. Описание размера Ниневии в тексте точное. Траур людей и крупного рогатого скота задокументирован греческим историком Геродотом (9:24). Иоппия и Фарсис были историческими городами.
5. Аргумент, связанный с традицией. Книга Товит (14:46, 15), написанная в течение межзаветного периода, считала Книгу Иону исторически достоверной. Еврейский историк Иосиф Флавий (Древности, 9:10.2) также считал книгу как достоверный рассказ.
6. Аргументы, связанные с аналогией. Поразительна аналогия между Книгой Ионы и рассказом об Илии. А рассказы об Илии принимаются как исторически достоверные.
7. Аргументы, связанные с поведением Ионы. Маловероятно, что выдающийся пророк был бы представлен столь глупым, столь своенравным и столь неуравновешенным в своих отношениях с Богом, если бы на самом деле он не проявил себя таким образом.
8. Аргументы, связанные с авторитетом книги. Иисус сослался на то, что Иона находился во чреве «кита» (Мф. 12:39 и далее; 16:4). Таким образом, Он подтвердил, что считает это событие свершившимся фактом. Ещё более важным аргументом является то, что Иисус ссылается на ниневитян, которые «восстанут на суд», чтобы осудить тех, кто отверг Его проповедь (Луки 11:32). Вымышленные персонажи притчи не смогли бы присутствовать при воскресении. Таким образом, Иисус подчёркивает, что обращение ниневитян было историческим событием. Между ссылкой на «знамение Ионы» и ссылкой на ниневитян в воскресении Иисус упомянул визит царицы Южной к Соломону. А это было, безусловно, историческое событие. Иисус считал события из жизни Ионы такими же исторически достоверными, как и приезд царицы в Иерусалим.
Примечания
1 C. F. Keil, Obadiah in Old Testament Commentaries: Ezekiel XXV to Malachi (reprint; Grand Rapids: Associated Publishers and Authors, n.d.), p. 1053. Cf. F. Meyrick, Obadiah in The Holy Bible Commentary (New York: Scribners Sons, 1892), 6:562.
2 Meyrick, op. cit., 56364; E. B. Pusey, The Minor Prophets (reprint; Grand Rapids: Baker, 1956), 1:344ff.
3 В книге есть такие высказывания, которые, как утверждается, указывают на послепленную дату: «возвращу плен» (3:1); «и более не отдам вас на поругание народам» (2:19); и «сынам Еллинов» (3:6). В комментариях к следующим главам будет показано, что эти фразы согласуются с датировкой книги девятым веком. Прекрасное изложение аргументов в пользу ранней даты книги см. у A. F. Kirkpatrick, The Doctrine of the Prophets, reprint of the 3rd ed. (London: Macmillan, 1920), pp. 5773.
4 Merx, cited by James Robertson, Joel in The International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), 3:1688.
5 Иоиля 3:16 ср. с Амоса 1:2; Иоиля 3:18 ср. с Амоса 9:13. See G. L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody, 1985), p. 311.
6 Студенты Джорджа Марка Эллиота легко узнают в этой фразе, которую он часто использовал, краткий отрывок, который, тем не менее, содержал большой объём материала.
7 J. Barton Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy (New York: Harper and Row, 1973), pp. 406411.
8 Leslie C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah in The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), p. 197.
9 Например, The Abingdon Bible Commentary (p. 790). Здесь Иона представляет Израиль; большая рыба плен. Поэтому после освобождения из плена Израиль должен был нести весть об этическом монотеизме язычникам.
Библиография
Ранние пророки
Примечание. Ниже перечислены работы, относящиеся к одному или нескольким из Ранних пророков, которые рассматривались в этом разделе. Общую библиографию по Малым пророкам смотрите в конце Главы 1.
Alexander, Desmund, David Baker and Bruce Waltke. Obadiah, Jonah, Micah. Tyndale Old Testament Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity, 1988.
Allen, Leslie. The Books of Joel, Obadiah, Jonah, and Micah. The New International Commentary on the Old Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1976.
Coffman, James Burton. The Minor Prophets: Joel, Amos and Jonah. Abilene: ACU Press, 1981.
DiGangi, Mariano. The Book of Joel. Shield Bible Study Outlines. Grand Rapids: Baker, 1970.
Driver, S. R. and H. C. O. Lanchester. The Books of Joel and Amos. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge: University Press, 1915.
Excell, Joseph. Practical Truths from Jonah. 1874. Grand Rapids: Kregel, 1982.
Kirk, Thomas. Jonah: His Life and Mission. 1903. Minneapolis: Klock & Klock, 1983.
Kohlenbergber III, John R. Jonah and Nahum. Everymans Bible Commentary. Chicago: Moody, 1984.
Lanchester, H. C. O. Obadiah and Jonah. The Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge: University Press, 1915.