Или вот еще говорили в те времена: «окстись!» То есть: перекрестись и отскочит от тебя бес! который мешает сейчас душе твоей СЛЫШАТЬ БОГА, почему и свару со мною длишь ты уже за край!
И вот совершал ведь тогда крестное знаменье человек, слыша сии слова! и отбегал бес, и переставало происходить, как это говорили тогда, «нелепое», понимая под этим нравственно некрасивое.
Согласие во всяком деле мирском легко восстанавливалось на Руси на базе единства ДУХОВНОГО, не подвергаемого сомнению. В едином духовном пространстве «древлего благочестия» жили люди. Друг другу «целовали крест» совершали, то есть, нерушимую клятву в том-то и том-то, когда таковая требовалась, дабы исключить любое сомнение друг во друге. И жили доверительно, мирно что человек с человеком, что племя с племенем. Этим стояла Русь.
Да этим же и РОСЛА. Наблюдали соседи: у руссов преобладает лад-мир, какие бы ни случались раздоры-ссоры. Мечтали: этак и нам бы жить! Поэтому легко соглашались племена сопредельные данниками становиться у нас (а не, например, у хазар). Купив же себе таким образом нашу заступу против любых врагов перенимали народы родственные со временем и обычаи наши добрые, единство наше духовное Так или примерно так от столетия ко столетию землями прирастала Русь.
Только вот пошатнулось однажды единство это. Точнее, пошатнули его лукавые под предлогом: распространим, де, единство сие благодатное на весь православный мир!
Закат золотого века русской духовности
Расправа над книгами
Во времена царя Алексея Михайловича Тишайшего еретики уверяли власть, что будто бы если русское православие сделается похожим на византийское греки сразу и призовут государя русского избавить их от ига османского; а уж тогда не только, что будет повторен им подвиг Олега Вещего вообще Царьград русским станет!
И лгали под шумок этот: богослужебные книги русские рознятся будто бы меж собою по содержанию (чего на деле нисколько не обнаружилось, кстати-то говоря!), вот и приведем тексты наши священные к общему знаменателю сверим по книгам греческим!
Кандидат исторических наук Ирина Карацуба: «Никонианская реформа была поспешной, непродуманной и неграмотной. Ее инициаторам не хватало элементарного образования. Патриарх Никон, считавший себя грекофилом и ориентировавшийся на византийское наследие, не знал греческого языка Книжную справу проводили даже не по древним византийским книгам, а взяв за образец напечатанные в Венеции современные Никону греческие издания XVII века, имевшие множество ошибок и несуразиц» (Карацуба И., интервью 2016 года).
Так воздвиглась никонианская реформа, больше достойная называться ересью. Припудренная вышеозначенной лукавой риторикой, она обернулась долгой чередой бед, начавшихся в год, когда Московский церковный собор одобрил книжную справу и пригрозил всем, кто не примет новый обряд, анафемой. Год этот был отмечен пресловутой тройкой шестерок (Откр 13:18): 1666.
Определения собора 1666 года ошеломляли столь, что русский народ в большинстве своем небезосновательно счел их за дьявольское наваждение. Многие думали, что царь лишь временно обманут приезжими греками и латинянами, и верили, что раскроется обман этот и возвратятся все к старине.
Архиереев, участвовавших в соборе, сочли не твердыми в вере и готовыми веровать, как им прикажут (да ведь один из них, чудовский архимандрит Иоаким, так и заявил: «я не знаю ни старой веры, ни новой, но что велят начальницы, то я готов творить, слушая их во всем»).
Тогда как протопоп Аввакум, напротив, слал царю Алексею Михайловичу одно послание за другим, призывая его покаяться. Вдохновенно убеждал царя, что в древнем православии, которое так немилостиво проклято собором, нет ничего еретического, а, напротив, «мы [православные руссы] содержим истинную и правую веру, умираем и кровь свою проливаем за [исконную] Церковь Христову».
Никонова «книжная справа» явила собою СВЕРКУ ПО КРИВОЙ МЕРКЕ. Ведь Византия переболела ко времени тому чуть не полудюжиной разных ересей (одно иконоборчество чего стоит!) полностью ли она победила их? Спорный весьма вопрос Но если даже и ДА, то ведь неспроста поговорка: в борьбе со злом добро пачкается. Ну или, можно еще сказать, вырождается. То есть отклоняется в том или ином от исконного, первородного естества добра. Примерно как ДНК мутирующая. Или наподобие текста, при частом переписывании коего вкрадываются, постепенно, где подчистки, где вставки.
Ко времени Никона утратилось в учении византийском и, соответственно, в книгах богослужебных греческих многое из того, что ярко сияло в учении самого Христа и апостолов. Зато прибавилось чужеродного, чего в христианстве исконном нисколько не было.
Нетерпимости ветхозаветной не наблюдалось, к примеру, в учении Христа и апостолов. Ни к людям, что почитают богов, ни даже к самим богам!
Боги как Силы Вышнего
Отсутствие нетерпимости к богам Ныне сия особенность раннехристианского богословия позабыта столь основательно, что те немногие, кто помнит еще о ней, шагу ступить не могут не нарываясь на обвиненья в язычестве. Не помогают и ссылки на вполне однозначные библейские свидетельства и писания учеников апостольских:
Речение Христа из Евангелия от Фомы: «Где Троица, там и боги»
(Фм 35). Апокрифический текст? Но ведь и каноническая
книга Псалтырь утверждает именно это: «Бог стал в сонме богов» (Пс 81:1).
И далее она же свидетельствует: «бози есте сынове Вышняго вси» (Пс 81:6).
Апостол Павел констатирует в точности то же самое в каноническом Послании: «Есть много богов, но один Бог Отец, из которого все» (1 Кор 8:5,6).
Дионисий Ареопагит, принявший от Павла крещение (Деян 17:34) и посвященный до этого в учение Пифагора и Абарида Скифа, писал о богах и Боге Всевышнем так: «Увидишь и то, что богословие [христианское] называет высшие небесные существа богами, хотя непостижимое Высочайшее Божество превышает по своей природе все существа» (О небесной иерархии, 12:3). Поэтому и
новозаветная книга Деяния свидетельствует: апостолы «богини не похулили» (Деян 19:37).
И равноапостольный св. Константин Великий возвел три храма богам. И носил этот христианнейший император звание Великий Понтифик, то есть глава коллегии, куда входили жрецы наиболее почитаемых богов римских. И не упразднил титул этот после принятия христианства, но передал его папе римскому (хоть папы и позабыли вскоре, зачем зовутся понтификами).
Поэтому и святой Григорий Палама учил о «нетварных Силах» Бога Всевышнего не только как о «божественных», но и как о собственно «божествах», богах, то есть.
Итак, учение о богах не противоречит учению христианскому. (То-то Павел и похвалил почитателей богов за их «особую набожность»! Деян 17:22.)
До никонианской реформы почитающие богов и поклонники Христа понимали верования друг друга как разные ступени единого Посвящения. (Подробней об этом в книге Кирилла Фатьянова "Семь крещений Руси». ) Поэтому не воспринимали одни других иноверцами, не чуждались друг друга.
Люди на Руси, чьи убеждения вписываются в единое пространство духовное не чужие. Вот и дружили между собою духовники, приступающие к Единому с разных его сторон, по сути же тем утверждая ОДНО учение.
В дониконианские времена помнили, что древнейшее значение слова «РУС» это «ДУХ». В название «русские боги» смысл вкладывали не только этнический. Когда поклонники Христа засвидетельствовали, что Всевышний «Бог есть Дух» (Ин 4:24), тогда почитающие богов, услыхав, сказали: да, наши боги РУССКИЕ, то есть ДУХОВЫ, то есть они суть Силы волящие, творящие Бога, которого Христос исповедал Отцом Небесным. Об этом и написал Дмитрий Мережковский запоминающееся свое: «русские боги КРЕЩЁНЫЕ».8