Иносказания можно понять, если они изложены ясно. Очевидно, что этот аят сочинили те, кто составлял текст Корана, чтобы успокоить тех, кто мог предъявить к ним претензии, а претензии к ним предъявлялись теми, кого тогда не устраивал этот текст и которые критиковали его и даже составили свой вариант текста Корана. Но их мнение было проигнорировано и подавлено для того, чтобы раз и навсегда покончить с подобными спорами и утвердить на века якобы полный и истинный текст Священного Писания.
56 аят 3 сура. Тех, которые не уверовали, Я подвергну тяжким мучениям в этом мире и в Последней жизни, и не будет у них помощников.
57 аят 3 сура. Тех же, которые уверовали и совершали праведные деяния, Он одарит вознаграждением сполна. Воистину, Аллах не любит беззаконников.
58 аят 3 сура. Это и есть то, что Мы читаем тебе из аятов и мудрого Напоминания.
В 56-м аяте повествование ведется от имени самого Аллаха: «Я подвергну тяжким мучениям», а уже в следующем 57-м аяте повествование ведется от третьего лица: «Он одарит вознаграждением» и тут же, в 58-м аяте, Аллах опять вещает от своего имени, но уже во множественном лице: «Мы читаем тебе» Кто после этого может утверждать, что нынешний текст Корана соответствует тому, что было ниспослано Всевышним Аллахом и объявлено им ясными знамениями?!
78 аят 4 сура. Смерть настигнет вас, где бы вы ни находились, даже если вы будете в возведенных башнях. Если их постигает добро, они говорят: «Это от Аллаха». Если же их постигает зло, они говорят: «Это от тебя». Скажи: «Это от Аллаха». Что же произошло с этими людьми, что они едва понимают то, что им говорят?
79 аят 4 сура. Все хорошее, что постигает тебя, приходит от Аллаха. А все плохое, что постигает тебя, приходит от тебя самого. Мы отправили тебя посланником для людей. Довольно того, что Аллах является Свидетелем.
В 78 аяте утверждается: что бы ни постигло людей, добро ли, зло ли, все это от Аллаха. А уже в следующем аяте напротив все хорошее приходит от Аллаха, а все плохое приходит от посланника Аллаха с. а. с., так как тут же говорится: «Мы отправили тебя посланником для людей». Очевидное противоречие!
82 аят 4 сура. Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нем много противоречий.
Когда Коран ниспосылался пророку Мухаммаду с. а. с., в нем не было противоречий, как свидетельствует данный аят; они появились после того, как составители внесли в текст Корана путаницу и внесли в него ложные аяты по своей инициативе или по приказу тогдашних правителей.
Проанализируем теперь некоторые суры.
Сура 4 «Женщины»
С самого начала данной суры и до 35-го аята речь и в самом деле идет об отношении к женщине и регламентируются супружеские отношения и даются указания насчет наследования ими и наследования от них.
После этого речь уже идет об отношении к иудеям и неверующим многобожникам. Но со 127-го по 130-й аят включительно вновь говорится об отношении к женщинам, после чего вплоть до последнего в этой суре, 176-го аята, ни слова о женщинах, и в этом аяте вновь говорится о правах наследования, в том числе наследования женщинами.
Структура этой суры (и не только этой, как будет показано при анализе последующих сур) ясно свидетельствует о произвольном и механическом смешении разных тем, что является доказательством того, что те, кто занимался составлением текста Корана из разрозненных фрагментов, подчас не знали, как свести воедино эти самые фрагменты.
77 аят. Скажи: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии вопреки истине и не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение, ввели в заблуждение многих других и сбились с прямого пути».
Таким же образом поступили мусульмане, те, кто создавал текст Корана, когда внесли путаницу в него, когда извратили изначально ниспосланные аяты Корана, когда преднамеренно и непреднамеренно изменили их или измыслили ложные аяты, и, как следствие, ввели в заблуждение последующие поколения мусульман.
87 аят. О те, которые уверовали! Не запрещайте блага, которые Аллах сделал дозволенными для вас, и не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников.
Аллах не зря предупреждал, чтобы мусульмане не запрещали то, что Аллах сделал дозволенным, то есть не переусердствовали в деле возведения запретов, не преступали границы дозволенного, ведь многие последующие поколения мусульманских авторитетов так и поступили; даже пророку Мухаммаду с. а. с. приходилось то и дело осаживать своих слишком ретивых сподвижников от чрезмерной жестокости, о чем повествование пойдет в главе, где будут разбираться хадисы.
Сура 6 «Скот»
Хотя сура называется «Скот», до 118-го аята нет ни слова о нем. Речь вначале идет о том, что Аллах наставляет пророка Мухаммада с. а. с., как ему увещевать неверующих; есть аяты о пророке Ибрахиме а. с. и перечисляются пророки из его потомства и которые были до него, и только в 118-м аяте без всякого перехода начинается повествование о том, чтобы уверовавшие ели из того, над чем произнесено имя Аллаха, и чтобы не ели из того, над чем имя Аллаха не произнесено. Причем только подразумевается, что речь идет о скоте, который был забит с именем Аллаха или без оного.
Но, начиная со 122-го аята, повествование вновь возвращается к прежней теме полемики с неверными, после чего в 136-м аяте речь идет о том, что многобожники предназначают Аллаху долю из посевов и скота и предназначают идолам их долю. И до 146-го аята идет повествование, касающееся скота, правда, перемежаемое аятами, в которых говорится, что нельзя убивать детей. Но, начиная с 147-го аята, вновь идут инструкции для пророка Мухаммада с. а. с., что ему говорить в ответ на нападки многобожников. Структура и этой суры свидетельствует о произвольном сведении в одну главу совершенно разных и не согласующихся друг с другом тем.
Сура 10 «Йунус»
Хотя суру назвали Йунус, до 71-го аята повествование идет об отношениях пророка Мухаммада с. а. с. и неверных, а с 71-го аята начинается повествование о пророке Нухе а. с., потом о пророках Мусе а. с. и Харуне а. с. и о фараоне, хотя в предыдущих сурах уже говорилось о них, и эти истории о пророках кочуют от суры к суре, что свидетельствует о стремлении увеличить таким образом объем всего текста Корана.
Но и составителей текста Корана можно понять; перед ними была поставлена невыполнимая задача составить полный сборник аятов и сур по прошествии двадцати лет после смерти пророка Мухаммада с. а. с., после того, как не стало многих из тех его сподвижников, которые знали Коран наизусть. Если бы они не умножили текст таким образом, то смогли бы создать от силы четверть от имеющегося объема текста Корана.
О пророке Йунусе а. с. в этой суре упоминается только в 98-м аяте, и то только вскользь, косвенно.
98 аят. Разве были селения, жители которых уверовали после того, как они узрели наказание, и им помогла вера, кроме народа Йунуса? Когда они уверовали, Мы избавили их от позорных мучений в мирской жизни и дозволили им пользоваться мирскими благами до определенного времени.
Непонятно, почему эту суру назвали именем этого пророка, ведь вероятнее было бы назвать именем пророка Мусы а. с., так как ему в этой суре уделяется больше места. Кстати, несмотря на то, что во всех объемистых сурах упоминается история пророка Мусы а. с. (его имя во всем тексте Корана упоминается 136 раз!), но его именем не озаглавлена ни одна сура. Это показывает, как произвольно были озаглавлены суры Корана, многие из которых были сформированы составителями канонического текста Священного Писания. И это также доказывает, что у них было предубеждение против пророка Мусы а. с., очевидно, потому, что он почитался иудеями.