Все пророки это люди, избранные Аллахом для передачи человечеству своих откровений. Нужно относиться с почтением ко всем пророкам, и пророку Мухаммаду с. а. с. в том числе, и во всем следовать тому, что было передано людям через них. Аллах в Коране утверждает, что многие пророки не были поддержаны и признаны теми, кто их окружал, за что понесли справедливое наказание.
Жизнь человека не заканчивается со смертью, а есть другая жизнь, вечная, в аду или раю. Эта короткая жизнь является испытанием. Кто проживет ее праведно, согласно заповедям Аллаха, тот будет блаженствовать вечно в раю, а кто не уверует в Аллаха и проживет свою жизнь в грехе и не покается при жизни тому мучиться вечно в аду.
Кроме Аллаха и людей, существуют ангелы слуги Аллаха, джинны, которые так же, как люди, живут праведно или в грехе. И есть Иблис, шайтан, которому Аллахом дано разрешение сбивать с праведного пути людей до Конца Света.
Уверовавшим предписывается жить честно, не присваивать ничего, что принадлежит другим; распространять добро и противиться злу; не убивать никого, хотя и дается право ответить обидчику адекватно, но при этом призывая к прощению, как к поступку, за который Аллах простит его собственные грехи.
Объявляются запретными: ростовщичество, пьянство, прелюбодеяние, обман и мошенничество по отношению к другим людям; запрещается употреблять в пищу свинину, мертвечину, кровь и над чем не произнесено имя Аллаха; пить алкогольные напитки и заниматься гаданием.
Мусульманам надлежит держать в чистоте свое тело. Содержать в чистоте свою одежду и обувь, особенно те из них, в которых мусульмане совершают намаз.
Мусульманам предписывается быть бережливыми во всем и не растрачивать впустую свое достояние, хотя при этом их призывают делать регулярно пожертвования на нужды религии и подавать милостыню нуждающимся.
Мусульманам предписывается уважительное отношение к родителям, даже в том случае, если они не уверовали в Аллаха. Особенно почитать матерей, уважать жен.
Аллах в Коране утверждает, что нет принуждения к религии в исламе. Каждый поклоняется тому, в кого и во что он верит. Тем самым утверждается свобода совести и вероисповедания и толерантность по отношению к иноверцам.
Аллах милостив и может простить грехи, но при условии искреннего покаяния за ошибки, грехи и преступления.
Эти тезисы вся суть Корана, и, очевидно, что для того, чтобы их усвоить, не требуется знать весь текст Корана до последней буковки. Поэтому давайте оставим споры, чье Священное Писание подверглось изменениям, а чье нет, и сосредоточимся на их сути, которая ясна и выражена в заповедях, в которых Аллах предписывает нам быть добрыми, милосердными, терпимыми друг к другу, быть честными и не пытаться присвоить чужое, относиться к людям с любовью и уважением, и не покушаться ни на их здоровье, ни на их жизнь, ни на их достояния, ни на их образ мысли, ни на их права, ни на их веру и религию; заботиться о стариках и больных, помогать вдовам и сиротам, не лгать и не обманывать, честно трудиться на благо своей семьи и на благо общества, вести здоровый и целомудренный образ жизни, не быть рабом привычек, особенно вредных и пагубных страстей.
Коран вкупе с сунной пророка Мухаммада с. а. с. являются руководством для мусульман; но они в то же время не должны превратиться в письменных идолов, которые заслонили бы собой самого Аллаха и пророка Мухаммада с. а. с., не должны стать ограничением, шорами для человека в деле постижения им Истины Создателя, все слова (вся информация о Вселенной) от которого неизмеримо больше, чем все откровения, ниспосланные человечеству. Об этом свидетельствует нижеследующий аят.
109 аят 18 сура. Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море».
Хадисы. Сунна пророка Мухаммада (с.а.с)
Каждая религия возникала с пришествием очередного пророка, через которого Аллах ниспосылал людям откровения, живя по которым каждый последователь, каждый народ и все человечество становились лучше, добрее и милосерднее. Ислам не исключение; только нам нужно определиться с его истинными канонами и очистить религию от искажений и извращений.
В восприятии сунны пророка Мухаммада с. а. с. нужно знать и помнить, что хадисы, предания о том, что он говорил и делал по тому или иному поводу, были собраны, изложены письменно и классифицированы спустя около двух веков после его смерти. Хадисы были записаны не с уст современников пророка, а со слов их правнуков, праправнуков или учеников учеников их учеников. Неудивительно, что некоторые, даже так называемые достоверные хадисы противоречат друг другу.
Те, кто собирал и записывал, классифицировал хадисы, руководствовались Кораном как эталоном и, естественно, не брали в расчет те предания, которые расходились со словами Священного Писания, и, значит, те аяты, которые были внесены в Коран в угоду политическим задачам правящей верхушки, или те толкования истинных аятов, которые отвечали этим задачам, могли стать роковыми для тех хадисов, которые невозможно было согласовать с этими ложными аятами или с официальными толкованиями истинных аятов.
Вообще, к хадисам нужно подходить очень осторожно. Прежде чем извлекать из них что-либо в качестве руководства, нужно подвергнуть их анализу с точки зрения самого учения ислама, здравого смысла и логики.
Вот что писал академик Бартольд В. В., выдающийся востоковед, в своей книге «Ислам»: «Недостоверность хадисов как исторического источника в настоящее время вполне установлена наукой; вместе с хадисами падает и сира (жизнеописание пророка Мухаммада); в противоположность мнению Ренана, современный итальянский исследователь Ислама Каэтани приходит к выводу, что все известия о деятельности Мухаммеда более относятся к области легенды, чем к области истории. При установлении фактов жизни Мухаммеда теперь необходимо как можно меньше пользоваться преданиями, по возможности довольствуясь теми местами Корана, которые ясны без комментариев». (конец цитаты.)
Отличной иллюстрацией к словам Бартольда являются нижеследующие хадисы.
Сообщается, что Абу Мусу р. а. спросили о доле наследства дочери, дочери сына и сестры, и он сказал: «Дочери причитается половина и сестре половина. Можете пойти к Ибн Масуду, и он скажет то же самое». После этого Ибн Масуду р. а. задали тот же вопрос, передав слова Абу Мусы р. а., и он сказал: «Если я скажу то же самое, то собьюсь с правильного пути и не буду в числе тех, кто ведом по правильному пути, а поэтому я скажу об этом то же самое, что говорил в подобных случаях пророк, да благословит его Аллах и приветствует: Дочери причитается половина, а дочери сына одна шестая часть, что вместе равняется двум третьим от всего имущества покойного, что же касается оставшегося, то это доля сестры». А потом Абу Мусе р. а. передали слова Ибн Масуда р. а., и он сказал: «Не задавайте мне вопросов, пока среди вас находится этот ученый муж!»
Как видим, были разногласия среди сподвижников пророка Мухаммада с. а. с. Очевидно, что если бы к тому моменту, когда задали вопрос Абу Мусе р. а., Ибн Масуда р. а. уже не было бы в живых, то утвердилась бы практика наследования, которая содержалась в его ответе. Этот случай показывает, что хадисам буквально нельзя доверять, нужно и сопоставлять их, и анализировать.
1 аят 72 сура. Скажи: «Дано мне в откровении, что собравшиеся джинны слушали тайком чтение Корана, и они сказали: Поистине, мы слышали дивный Коран».