«Мы хотим, как обычные цивилизованные люди, дух либерализма. Мы осознали свою зависимость от иностранных институтов поддержки наших церквей. Так не должно быть. Если, фактически, у нас недостаточно христианской религии для того что бы вынудить нас вносить пожертвования! Без предрассудков по принципу Священного Писания; если у нас недостаточно усердия во имя Христа чтобы мы были готовы для пожертвования времени и денег за его доброту, и т. д. мы с тем же успехом отказались бы от церкви и религии.. Я знаю некоторых людей способных на подмену жалких двух американских центов в целях получить один цент из церкви. К сожалению такова религия! Увы и таким образом поддерживаются наши церкви»38.
В последней войне Ашанти, самые надежные негроидные войска родом из племени Хауса, являлись по своей натуре суровыми магометанами. В Западной Индии Негроидно-Христианские войска в той же степени не были надёжны.
Сейчас же, что произвело такую разницу во влиянии двух систем по отношению к негроидной расе? В качестве ответа, мы в основном заметили что эта разница должна быть приписана на различие условий при которых эти системы дошли до негроидной расы, которые приняли ту или иную ветвь; Магометанство нашло этого негра обращенного у себя дома, в государстве свободы и независимости от наставников которые дали ему эту веру. Когда это было предложено им, они были свободны в своем собственном выборе. Арабские миссионеры, с которыми мы встретились во внутренних районах, ходили без «мешка или суммы мешков», и распространяли их религию благодаря спокойному учению Корана. Местные миссионеры из Мандинго и Фула объединяются с пропагандой своей веры при помощи активной торговли. Куда бы они не шли, они производят впечатление что они не только проповедники, но и торговцы; но, с другой стороны, они не просто торговцы, а проповедники. И таким образом, бесшумно и практически ненавязчиво, они «заставляют» правителей что бы те стали покорными последователями и усердными пропагандистами Ислама. Их переобращение, как правило, в мусульман исходит из выбора и убеждения, и приносит всем мужественность их первозданного состояния для поддержания и обеспечения их нового вероисповедания.
Когда эта религия была впервые представлена, она нашла людей обладающих всеми элементами и наслаждающимися всеми привилегиями неограниченного человеческого достоинства. Они получили религию, наделяющую их дополнительными полномочиями для оказания влияния на мир. Она послала их дальше в качестве проводников и инструкторов к их менее предпочтительным соседям, и наделив их самоуважением которое чувствовали люди не уповавшие на превосходство.
В то же время как она принесла им великое дело которое было абсолютно новым, тем самым побудила их при помощи духовных чувств которые ранее им были совершенно не знакомы данный аспект усилил и ускорил определенные тенденции к независимости и самодостаточности которые уже играли свою активную роль. Их местные институты не были уничтожены внедрённым арабским влиянием. Они всего лишь присвоили себе новые формы, и адаптировали себя к новому учению. Во всех процветающих Магометанских сообществах, в Западной и Центральной Африке, может быть подмечено что арабская надстройка была наложена сверху на устойчивую местную основу; вот что действительно сыграло роль, когда Араб встретил негра в его собственном доме, имело место быть здравое объединение, а не поглощение или несвоевременная репрессия.
Восточный аспект Ислама в значительной степени стал видоизменён в Негролэнде, не так чрезмерно как предполагали в основном, на основании унизительного компромисса с языческими религиозными предрассудками, а из-за формирования его традиционных обычаев, подходящие менее серьёзно и более приемлемо к расположению негров. До тех пор пока Тимбукту, которое продолжало существовать благодаря Марокко, отстаивало своё влияние, Ислам не менял свой строго арабский аспект; но с тех пор литературная активность и церковное влияние были направлены в Куку (Кукаву), и с того времени как Кано стал коммерческим центром два чистокровных негроидных города которые выросли под Мусульманским влиянием и с тех пор религия взяла корни среди местных сообществ вблизи границ Нигера, который был в значительной степени подвержен воздействию благодаря географическому и расовому влиянию к которым он был открыт. Отсутствие политического давления допускало коренным особенностям выступать в качестве самовыражения, а также принять эффективное участие в работе ассимиляции новых элементов.
Христианство с другой стороны, пришло к негру в качестве ведомого элемента или как минимум покорной расы на иноземной территории. На протяжении христианского учения, он и его дети получили уроки более низкого качества, от их странных и непривычных учителей, и второочерёдности к их наставникам (Ислама), к которым они относились как к рабам. Христианство покорило их сыростью варварских эпох, и принудило подчиниться их догмам. Религия Иисуса была принята ими в качестве единственного источника в виде утешения их глубоких грёз. В их жалких невзгодах, сильной боли и безнадёжном страдании они ухватились за многообещающую страну где, после беспрецедентных горестей такой жизни, «там прекращается суета неправедных и утомлённые находят покой»39. Она нашла их растоптанными, угнетёнными, презираемыми, она успокоила их страдания, сломила их дух, и направила их, в своей неисчерпаемой симпатии к «Страдальцу изведавшему боль»40. В их состоянии изгоев и отверженных, она направила их чаяния к божественному и вечному подданству; она поместила новые песни в их уста те мелодии неподражаемы остальному миру которые, губами свободных рабов, в недавнем времени усладили уши и завоевали сердца королевской знати и аристократии в Европе, благодаря нежности, благоденствию, искренностью и торжественностью, рождённых в невзгодах, в доме рабства. Знаменитый лондонский священнослужитель констатирует:
Негр более музыкален чем Англичанин. Исполняет песни очень часто весело со слезами стекающими по его щеке, не запечатлев его счастье или печаль прошедшие вне сопровождении от плача мелодии или жалобного завывания в гармоничной меланхолии. Если бы мы могли отделаться от наших предрассудков, песни которые текут по реке Огайо такие же по характеру и чувству как и песни еврея пленённого водами Вавилона. Мы находим в них такую же историю утраты и разобщения, той же невозместимой печали, той же дикой ласки и страстной нежности, как музыка в ночи41.
Эти колоссальные и ценные преимущества, тем не менее, обязаны физическому, духовному и социальному давлению под которыми африканцы получили эти ориентиры Христианства, и при этом они своевольно были репрессированы и уничтожены. Их идеи и стремления выражены только в соответствии со взглядами и вкусами тех кто удерживали власть над ними. Все пути к интеллектуальному улучшению были им закрыты, и они были обречены к пожизненному невежеству.
Магометанство и учение к мусульманскому негру существовали одновременно. Как только был он обращён, сам же был обучен чтению, и важность знания было в комплексе внушено ему. Христианский негр столкнулся одновременно как с духовным и физическим гонением, так и с религией Христа. Если Магометанский негр в любое время имел возможность выбрать между Кораном и мечом то у него была возможность. Когда он выбирал первое, ему было позволено иметь в своём распоряжении и второе, равно как и любому другому мусульманину; но никакой лояльности в Евангелие к потенциальному освобождению Христианского негра не была, даже в рамках послабления надетых цепей которые он получил с этой религией, или то что спасало его от политического, в какой-то мере, церковного гонения которому он до сих пор подвергается в странах его изгнавших (интервентами которые входят на оную землю)42.