В начале книги мы работали с моделью GPT-3.5, а во второй части с моделью GPT-4. Модель GPT-4 имела меньше повторов, лучше структурировала материал и использовала унифицированный стиль написания ключевых слов, но работала медленнее, чем модель 3.5. Модель GPT-3.5 отвечала моментально «не задумываясь», но допускала неточности. Она могла создать двухстраничный текст за 5 секунд, быстро исправляла свои ошибки и «выдумки» при указании на них и была открыта к обратной связи. Интересно, что ChatGPT сам находил сходство философии Нагарджуны и философии искусственного интеллекта в контексте взаимозависимого возникновения, несубстанциональности явлений и отсутствия неизменного «я».
В процессе работы мы просили ChatGPT исправить замеченные нелепые ошибки. Например, в одном случае он перевел слово «Махаяна» как «Великий транспорт», хотя в других случаях он использовал традиционный перевод «Великая колесница». Иногда он начинал использовать деванагари вместо транслитерации в латинице. Мы также устранили ошибки, возникшие из-за сбоев в сети. Окончательный текст комментариев, полученный после сборки книги, почти не подвергался редактированию и корректировке, чтобы читатели могли сами оценить все «плюсы» и «минусы» созданного текста.
Мы также поручили ChatGPT написать предисловие к книге, а нейросеть Midjourney создала обложку для нее.
О планах
В рамках проекта мы намерены выпустить комментарии искусственного интеллекта (ИИ) к ряду известных текстов, включая «Бхагавад-гиту», «Аштавакра-гиту», Упанишады, «Тридцать строф» Васубандхи и другие. Это позволит представить читателям новый взгляд на эти древние тексты и расширить понимание их содержания. Разработка комментариев ИИ открывает возможность исследования и анализа учений, содержащихся в этих текстах, с использованием современных методов и подходов, предоставляемых искусственным интеллектом. Мы надеемся, что эти комментарии будут полезны для исследователей и всех тех, кто интересуется духовным наследием восточных традиций.
Наш проект демонстрирует потенциал коллаборации человека и искусственного интеллекта в области интерпретации и анализа текстовых материалов. Мы призываем научные коллективы и независимых исследователей присоединиться к обучению и «воспитанию» ИИ через диалоговые сервисы. Благодаря сотрудничеству с ИИ человечество может расширить границы знания и достичь новых открытий и прорывов.
Мы полагаем, что результаты нашего эксперимента станут источником вдохновения для исследователей и мотивируют их на поиск новых форм сотрудничества с искусственным интеллектом, которые позволят лучше использовать его возможности в таких сферах, как образование, наука, этика и культура.
Автор проекта
С. М. Неаполитанский
rasosvet@mail.ru
Введение
«Муламадхьямака-карика», или «Ключевые стихи о срединном пути»3, представляет собой основу философии школы Мадхьямака. Этот произведение, считающееся одним из наиболее влиятельных и всесторонне изучаемых текстов в истории буддийской философии, включает в себя 450 стихов, представленных в 27 главах.
Автор
Нагарджуна, живший приблизительно в 150250 гг. н.э., считается автором «Муламадхьямака-карики». Его называют одним из самых важных буддийских философов и одним из величайших мыслителей в истории азиатской философии. Нагарджуна считается основателем буддийской школы срединного пути (мадхьямака) и защитником традиции Махаяны.
О жизни Нагарджуны известно мало. По всей видимости, он родился на юге Индии, примерно через 400 лет после нирваны Будды. Биографии, составленные спустя столетия после его смерти, в основном представляют собой агиографические сказания, которые трудно подтвердить исторически.
Одно из самых ранних жизнеописаний Нагарджуны сохранено в тексте, составленном Кумарадживой на китайский язык около 405 года н.э. Согласно этому источнику, Нагарджуна родился в семье брахманов, живших в регионе Видарбха в Южной Индии. Он прекрасно владел санскритом и уже в раннем возрасте мог декламировать наизусть все Веды. Считается, что Нагарджуна открыл для мира сутры Праджняпарамиты, которые были скрыты в течение долгого времени, и обучал им. В тибетских источниках отмечается, что он преподавал в университете Наланда и занимал пост настоятеля этого учебного заведения, после чего вернулся в родные места по приглашению местного правителя, который хотел сделать Нагарджуну своим духовным советником.
Нагарджуна почитается как бодхисаттва и махасиддха. Его философия срединного пути, основанная на понятии "пустоты" (śūnyatā), оказала огромное влияние на философские исследования на протяжении многих столетий после его смерти. Работы Нагарджуны стали незаменимым руководством для буддийских учителей и философов в Тибете, Китае, Японии и других странах Азии.
Хотя Нагарджуне приписывают авторство около двухсот произведений, в научном сообществе продолжаются дебаты о том, какие из этих трудов действительно принадлежат его перу. Большинство исследователей приходят к выводу, что "Муламадхьямака-карика", "Виграхавья-вартани", "Шуньята-саптати", "Юктишаштика", "Чатухстава", "Вайдалья-пракарана" и "Ратнавали" безусловно написаны Нагарджуной.
Учение Нагарджуны
Учение Нагарджуны, также известное как философия мадхьямаки, занимает центральное место в буддийском мире. Основанный на концепции пустоты, этот подход представляет уникальное понимание реальности, отвергающее абсолютизацию двух крайностей: «все существует» и «ничего не существует».
Нагарджуна представляет анализ понятий и категорий, распространенных в философии и обыденном сознании. Он показывает, что все попытки определить действительность, будь то дхармы, атомы, моменты времени, сущности, Бог или даже «ничто», обречены на провал, поскольку они все приводят к логическим противоречиям или абсурду.
Одним из фундаментальных понятий в философии Нагарджуны является учение о «зависимом возникновении», которое утверждает, что все явления возникают в зависимости от условий и не имеют собственного, независимого существования.
Нагарджуна также критикует понятие «самобытия» или «самосущей природы» (svabhava), утверждая, что ничто не обладает вечной, неизменной и независимой сущностью. Это не означает, что явления не существуют; это просто означает, что они не существуют так, как мы думаем, что они существуют. Явления это не «вещи» или «объекты», а скорее процессы, которые возникают и исчезают в зависимости от условий.
Учение Нагарджуны открывает новую перспективу на природу реальности, которую можно описать как процессуальный подход. Он утверждает, что все явления не имеют постоянной, независимой сущности и находятся в бесконечном процессе становления и распада, зависимого от бесчисленных других явлений и условий.
Основываясь на принципе «взаимозависимого возникновения», Нагарджуна представляет реальность как сложную сеть взаимодействующих явлений, в которой каждое событие, явление или существо возникает из-за множества других факторов и условий и, в свою очередь, влияет на множество других явлений.
Этот процессуальный подход позволяет избегать ряда традиционных метафизических вопросов, таких как проблема «бытия» и «ничто». Подход Нагарджуны обеспечивает динамичное и гибкое понимание реальности, которое лучше соответствует эмпирическому опыту и избегает абсолютизации и концептуализации.