Кикимора вредоносный дух, также проживающий в подполье, родственный славянской кикиморе, представляется женщиной с распущенными волосами, занимается прядением и всегда ходит с прялкой, в отличие от карзинука, охраняющего в подполье пищевые запасы, кикимора их подъедает, нанося семье большой материальный ущерб.
Кюкеритш, корбхине дух леса, предстаёт в разных обличьях: в виде животного (например, медведя), антропоморфного существа любого пола и возраста, иногда превращается в толстый пень с корнями, дух леса нередко помогает людям с охотой, сбором грибов и ягод, но иногда сбивает их с пути и напускает диких зверей, за осквернение леса может наслать «лесную болезнь».
Кюльбеть-ижанд, кюльбеть-эмяг «хозяин бани, хозяйка бани» банный дух, в общем-то не злой, но требовательный и тем опасный, представляется в виде голого, лохматого антропоморфного существа, он даёт своё разрешение на мытьё в бане, или не даёт, по окончании банной процедуры требует благодарности, по поверьям, запрещается ходить в баню четвёртым, а также после полуночи, рассерженный дух пускает дым в банное помещение, сажает на горячий камень, но чаще всего хватает человека и запихивает в печь. Если же кто-нибудь будет думать о бане плохо, банный дух, обидевшись, нашлёт на него кожные болезни.
Лембой чёрт, заимствованный вепсами у карелов.
Личкяине домашний дух, давящий человека по ночам, представляется в виде невысокого старичка с бородой, он приходит к человеку, когда тот спит и, наваливаясь, сильно давит на грудь, чтобы избавиться от него, необходимо спросить, к худу или добру он давит.
Лямоин-ижанд, лямоин-эмяг «хозяин огня, хозяйка огня» духи огня у северных вепсов, способные устроить пожар, в древности, чтобы остановить огонь, северные вепсы бросали духам в качестве умилостивительной жертвы яйцо и просили их потушить пожар.
Маст кажи «чёрный кот» злой дух холеры, по древним преданиям, чтобы избавиться от холеры, жители деревни Прокушево добыли трением огонь и обошли с ним округу, во время обхода из деревни выскочил большой чёрный кот и убежал в деревню Нойдала, где вскоре началась холера, которую выжили таким же путём.
Мецамезь, мец-ижанд «лесной человек, лесной хозяин» другие названия лесного духа. По поверьям, духи леса имеют свои дороги, а по человеческим путям не ходят, если человек или животное ступит на тропу лесных духов, то окажется в плену у лесных сил.
Онах водный дух, создающий туман, по народным поверьям, появление тумана связано с перемещениями духа из одного водного источника в другой.
Öрягу «ночной плач» полуночница, дух, вызывающий ночной плач и бессонницу у ребенка.
Пакаине мороз, описывается, как старик живущий в лесу, в древности к нему относились почтительно, боялись и задабривали, рассердившись, он мог уничтожить урожай, повредить части тела человека холодом и даже умертвить его.
Пасьтень домашний дух, давящий человека по ночам, обитающий у южных вепсов, является в виде тени на стене.
Пожаран-ижанд, пожаран-эмяг «хозяин пожара, хозяйка пожара» духи пожара, являются мужем и женой, представляются худыми, маленького роста антропоморфными существами.
Туржас, везитуржас название водяного у южной группы вепсов, он представляется в виде быка, собаки, но чаще в виде голого человекоподобного существа с волосами-водорослями, его передвижения из одного водоема в другой сопровождаются дождём и туманом. По одной версии, водяные духи появились одновременно со всей нежитью на земле, по другой от утопленников.
Черандак злой дух, который каждую весну ломает лед в реках, проходя путь от устья Ковжи кругом Белого озера до Шексны, и оставляет большую щель во льду.
Водь
Водь финно-угорский народ, проживающий в Ленинградской области, находится на грани исчезновения, его язык включён в Атлас исчезающих языков мира, сегодня водь всеми силами пытается не допустить забвения своей древней культуры, исконных традиций и богатого фольклора.
По древним представлениям води, чем дальше живут духи от дома человека, тем они опаснее. Совсем далеко, на северном краю земли, находится страна мёртвых Манала или Туонела, где на дне крутого обрыва протекает река Туони, отделяющая мир покойников от мира живых.
Вээ-эмя, Вэден-эмя «мать воды» хозяйка водоёмов, представляется в образе рыбы или длинноволосой русалки, она поднимает воду, закручивает водовороты и топит людей. По водским преданиям, Вээ-эмя недолюбливала город Петербург за его шум и грязь и частенько насылала на него наводнения.
Калманвяки духи умерших, пребывающих на кладбище, способные наслать на живых калму болезнь и смерть. Сила калмы воплощается в предметах, которые соприкасались с покойником.
Леммюз летучий огненный змей с золотым хвостом, рождённый из яйца петуха, если леммюза постоянно и хорошо кормить кашей, тогда он будет приносить счастье и богатство своим хозяевам, забирая его у соседей. Срок службы леммюза три года. После этого он резко становится огнеопасным и может сжечь дом вместе с хозяевами, а то и целую деревню. Поэтому по приближении срока леммюза следует сплавить, дав ему невыполнимое задание.
Маанэмя мать земли, по представлениям води, мать земли живет на кладбище, а иногда разгуливая по лесам, зазывает к себе детей.
Меезэляя лесное существо, которое издавая звуки плача, заманивает человека в лес и путая его следы, заводит всё дальше и дальше в глубокую чащу, чтобы найти дорогу домой, люди меняли одежду наизнанку и переобувались с правой ноги на левую и наоборот.
Мёмё водный дух, которым пугают детей, чтобы те не баловались у водоёмов, Мёмё может затянуть свою жертву под воду и утопить её. В древности ему приносили жертвы и просили хорошего улова.
Сауна макко дух бани, аналогичный вепсскому Кюльбеть-ижанду, также следит за порядком, его всегда боялись, мылись в три очереди, а четвертым мылся сам дух.
Соо-эмя мать болота, у неё струящиеся волосы и тихий голос, она запутывает следы и завлекает на болото жалобным плачем. Все, кто идет на ее тихий плач пропадают.
Туони хозяин Царства мертвых, воплощение смерти. Его дом гроб, его ковры женские волосы, а крышу подпирают мужские кости.
Хаамо ходячие мертвецы, похороненные без соблюдения обрядов, хаамо изводят людей шумом, воем и болезнями.
Д
Даргинцы
Даргинцы дагестанский народ, проживающий в Дагестанской Республике, Ставропольском крае и во многих других областях России, является древнейшим населением Горного Дагестана, даргинцы помнят и ценят свою историю и уважают свои традиции.
Даргинские злые духи до того, как стали джиннами и шайтанами, имели разные имена, функции и локусы обитания. Источником их далёкого пребывания на Кавказе служат мифы, предания, обряды и праздники. Первое место у даргинской нежити занимают ведьмы, они похожи обликом, поступками и образом жизни, тут можно предположить, что образ их сложился уже в более поздние времена, с приходом новой веры.
Бяжук-хьунул ведьма, живущая в лесу в пещере, у нее седые волосы, длинные груди, которые она при ходьбе забрасывает за плечи, длинные когти и острые зубы.
Вагьигг страшная, коварная старуха с длинными седыми волосами, она живет в лесу в пещере со своей дочкой НикъятIи (маленькая плешивица), по вечерам у речки Вагьигг точит свои зубы и начинает охотиться на людей, ею пугают детей, по поверьям, может украсть плод из утробы матери.
Джинны духи, пришедшие с исламом, представляются с пятками, вывернутыми наружу, обитают группами, местами их обитания считаются заброшенные постройки, места выброса навоза и других нечистот, зола, мельницы, мосты, берега канав. Все джинны делятся на мусульманских добрых и «неверных» злых, каждый человек имеет и своего злого джинна, который подстрекает его на недобрые поступки.