Всего за 399 руб. Купить полную версию
На церемонию открытия монастыря Самье после завершения его строительства были приглашены из Индии 12 бхикшу (старшие монахи) с Шантиракшитой в качестве кампоса (председателя церемонии посвящения). В этот день семь человек, в том числе Ба Салнанг, были рукоположены в буддийские монахи. Эти люди явились первой группой монахов в истории тибетского буддизма и известны как «семь мудрецов». Следуя примеру «семи мудрецов», количество тибетских монахов быстро увеличивалось и вскоре достигло трехсот.
Монастырь Самье в уезде Чананг, префектура Шаньнань, Тибет
Красная ступа в монастыре Самье
Успешное завершение строительства монастыря Самье положило начало новому этапу развития буддизма в Тубо. Монастырь был не только религиозным и культурным образовательным центром, но и особым местом для перевода буддийских сутр. Царь Трисонг Децен пригласил буддийских ученых и мастеров из Китая и Индии для перевода религиозных писаний вместе с обитателями монастыря Самье. Этот эпизод был описан в «Хрониках монастыря Самье»: «Монахи-переводчики сидят, скрестив ноги, на полу, лицом друг к другу. Один читает священные писания, другой переводит их на тибетский, а высокопоставленный сановник исправляет перевод. Молодой монах пишет перевод на бумаге бамбуковой ручкой. В это время многие монахи, в том числе и упомянутые «семь мудрецов», индийские мастера, такие как Сантараксита, Парисуддхи и Вима-лагарбха, и ханьские монахи, такие как Посанг, Мархареза, Дева и Харенабо, находятся в зале монастыря Самье, предназначенном для перевода буддийских сутр. В дополнение к буддийским писаниям ханьские монахи также перевели труды по медицине и математике. Переводчики выполнили обширные переводы Трипитаки. Так были собраны переведенные буддийские сутры»[21]. На восточной, западной и южной стенах коридора зала переводов находятся десятки ярких фресок, изображающих сцены перевода сутр.
Эти фрески живые доказательства истории становления буддизма в царстве Тубо, они имеют большую научную ценность. Тогда мастера из ханьских и индийских областей вместе с буддийскими монахами Тубо перевели множество важных буддийских сутр, таких как монашеские сутры, Трипитака, тантры и другие. Это был самый масштабный в истории перевод сутр с момента появления буддизма в Тибете.
Стела с надписью о строительстве монастыря Самье
Несмотря на упрочившуюся позицию буддизма, конфликты между религиозными школами, особенно между сторонниками буддизма и религии бон, все еще продолжались. Чтобы разрешить этот конфликт, царь предложил устроить дебаты с целью присвоить статус государственной религии победителю, а проигравшую упразднить. В 759 году состоялись дебаты между представителями буддизма и религии бон, которые закончились поражением последних.
Когда тибетский буддизм стал господствовать и расширяться, возникли противоречия между индийской и ханьской школами этой религии. В частности, их представители имели разногласия в трактовке доктрин и выполнении ритуалов, и даже образовались фракции, готовые вытеснить противников. Собственно говоря, индийский буддизм с Сантаракситой в качестве его главного идеолога преобладал. Сантараксита, ученик мастера Бхававивеки в пятом поколении, был представителем школы Среднего пути индийской Махаяны, ортодоксальной экзотерической школы индийского буддизма, исповедующей культ Бодхичитты, Дхья-ну (созерцание) и соблюдение обетов пратимокши (индивидуального освобождения). Высокий авторитет Сантаракситы в тибетском буддизме объясняется его важным вкладом в становление этой религии в Тубо. Например, он предложил пригласить гуру Падмасамбхава, чтобы подчинить злых духов и демонов религии бон, и это расчистило путь буддизму в Тубо. Он руководил строительством монастыря Самье, закладывая основу для устойчивого развития религии. Кроме того, он также служил кампосом для рукоположения местных монахов. После смерти Сантаракситы многие монахи Махаяны начали проповедовать доктрины согласно их собственной точке зрения. Они выступали за простой способ практики Дхармы, который получил признание и поддержку местных монахов Тубо, а также приобретал все больше последователей. Произошло прямое столкновение между ними и последователями школы Среднего пути Сантаракситы. Были организованы дебаты, известные в истории как «Борьба между внезапным и постепенным просветлением в рамках тибетского буддизма».
Примечания
1
Tsalpa Kunga Dorje. Red Annals / annotated by Dungkal Losang Trinley; translated by
Chen Qingying and Zhou Runnian. Lhasa: Tibet Peoples Publishing House, 1988. P. 29.
2
Thukwan Lozang Chokyi Nyima. The Origin of the Sects of Tibetan Buddhism by Thukwan/
translated by Liu Liqian. Lhasa: Tibet Peoples Publishing House, 1986. P. 194.
3
Thukwan Lozang Chokyi Nyima. The Origin of the Sects of Tibetan Buddhism by Thukwan,
in Tibetan. Lanzhou: Gansu Publishing House of Minority Nationalities, 1984. P. 381.
4
The World Religious Material. Issue 4. 1985. P. 31.
5
Thukwan Lozang Chokyi Nyima. The Origin of the Sects of Tibetan Buddhism by Thukwan/
translated by Liu Liqian. Lhasa: Tibet Peoples Publishing House, 1986. P. 194195.
6
Dungkal Losang Trinley, On the Integration of Politics and Religion in Tibet, translated by
Chen Qingying. Beijing: Publishing House of Minority Nationalities, 1985. Р. 1516.
7
Translations of Foreign Tibetology Researches. Vol. 11. Lhasa: Tibet Peoples Publishing
House, 1994. P. 81.
8
Buton Rinchen Drup. The History of Buddhism in India and Tibet, in Tibetan. Beijing:
China Tibetology Press, 1988. P. 182.
9
Pawo Tsuglag Trengwa. Feast for Scholars. Vol. 1, in Tibetan. Beijing: Publishing House of
Minority Nationalities, 1981. P. 182.
10
Sakya Sonam Gyaltsen. The Mirror Illuminating the Royal Genealogies: Tibetan Buddhist
Historiography, in Tibetan. Beijing: Publishing House of Minority Nationalities, 1981. P. 85.
11
Treasured Sermons of Mani (an ancient book), in Tibetan. P. 288.
12
Treasured Sermons of Mani (an ancient book), in Tibetan. P. 225226.
13
Ngawang Lozang Gyatso. The Records on Tibetan Kings and Ministers in Tibetan. Beijing:
Publishing House of Minority Nationalities, 1981. P. 22.
14
Pawo Tsuglag Trengwa. Feast for Scholars. Vol. 1, in Tibetan. Beijing: Publishing House
of Minority Nationalities, 1981. P. 294.
15
Datsang Dzongba Paljor Sangpo. The Great Chinese-Tibetan Compendium. Vol. 1, in
Tibetan. The Photostatic copy by the ancient book collating and planning group of Minzu
University of China. P. 68.
16
Lotsawa Shunu. Blue Annals. Vol. 1, in Tibetan. Chengdu: Sichuan Publishing House of
Minority Nationalities, 1984. P. 66.
17
Lotsawa Shunu. Blue Annals. Vol. 1, in Tibetan. Chengdu: Sichuan Publishing House of
Minority Nationalities, 1984. P. 66.
18
Datsang Dzongba Paljor Sangpo. The Great Chinese-Tibetan Compendium. Vol. 1, in
Tibetan. The Photostatic copy by the ancient book collating and planning group of Minzu
University of China. P. 69.
19
Dungkal Losang Trinley. On the Integration of Politics and Religion in Tibet, in Tibetan.
Beijing: Publishing House of Minority Nationalities, 1985. P. 2122.
20
Ba Salnang. SBa- bzhed / translated and annotated by Tong Jinhua and Huang Bufan.
Sichuan Publishing House of Minority Nationalities, 1990. P. 13.
21
He Zhoude, Sonam Wangdi. The Brief Records on the Samye Monastery. Lhasa: Tibet
Peoples Publishing House, 1987. P. 18.