Парадоксально звучит утверждение, что мы не знаем о существовании предметов в чувственном восприятии, так же как мы не знаем о своем собственном существовании. И все же здесь применимо то же самое, что и к причинно-следственным связям. Все, что можно было бы считать представлением о существовании, не будет обнаружено в перцептивных представлениях об известных объектах или процессах самонаблюдением, если оно умеет впоследствии закупорить открываемые им источники ошибок. Поэтому такое представление не дано вместе с представлением об объекте. Но она также не дана в понятии объекта. Здесь действуют определения, к которым уже пришли Юм и Кант и которые позже метафизически использовал Гербарт: Dasein не дает никакого понятийного содержания, изъятие которого из комплекса характеристик, составляющих объект, привело бы к потере чего-либо, а добавление чего-либо к понятийному содержанию того же самого. Перенесем на психологическую сторону дела лишь то, что было сделано философами логического и метафизического направления мысли (34). Утверждение, что идея существования не дана как особый инвентарный предмет, но тем не менее дана всей совокупностью инвентарных элементов предмета, содержится в них, таким образом, лишь неотчетливо, просто затушевывает факты. Темное представление также является содержанием сознания, которое должно быть показано как таковое. Поэтому суждение «А существует» выражает, как и суждения «А действует на В» или «А зависит от С», больше, чем представляется в представлении при обсуждаемых условиях. Они являются результатами процесса воображения, который впоследствии добавляет предикаты к содержанию представления.
Предмет апперцепции в конце концов распознается как определенный предмет, будь то экземпляр определенного рода, будь то особый, индивидуально охарактеризованный экземпляр того же рода. Это узнавание не только происходит, как мы видели ранее, независимо от воспоминаний об обстоятельствах предыдущего восприятия, поскольку оно происходит непосредственно, но и происходит, хотя ни родовая идея, ни слово, обозначающее ее, в сознании не встречаются. Так оно и должно происходить в условиях, которые уже неоднократно предполагались. Эта субституция или идентификация также не образует каким-то образом идейного содержания наряду с концептом распознаваемого объекта или в его составе. Более того, точки соприкосновения, из которых эта классификация утверждает себя, могут быть даны различными членами содержания концепции. Она может быть привязана к одному или нескольким признакам, к их совокупности, но также просто к (тем же) локальным отношениям, а также ко всем этим условиям вместе. Однако «быть привязанным» не совсем подходящий термин. Ибо классификация не может быть отделена от этих концептуальных содержаний. Язык не справляется с задачей обозначения того, что становится осознанным без его помощи. Этот случай аналогичен случаю с непосредственностью узнавания. Объект, в той мере, в какой он распознается, в то же время является субститутом, или идентификацией. Эта классификация сама по себе не является содержанием сознания, лишь более темным или неотчетливым, чем то, что дано в восприятии. В восприятии и вместе с ним она скорее дана таким образом, что объект, в той мере, в какой он воображается, также воспринимается как этот конкретный объект. Поэтому суждения о том, что один и тот же предмет является карандашом или что один и тот же предмет является моим карандашом, как и суждения о существовании или причинных отношениях предметов, не представляют собой содержание представления, но выходят за его пределы, поскольку их предикаты сами по себе не являются существующими содержаниями представлений в представлении. Этот выход за пределы, однако, отличается от того, что было в том случае. В том случае предикаты суждения полностью отсутствовали в представлении; здесь же они отсутствуют только как отдельные представления.
Примечания
1) Werke Канта («Книга Гартенштейна») т. VII, стр. 445; т. VIII, стр. 65; Kr. d. r. V. (B), стр. 376.
2) Работы Гербарта V, стр. 18,56, 243, 338. Соответственно, например, также в книге Гризингера «Патология и терапия психических заболеваний», §16.
3) Фолькманн, Учебник психологии I, стр. 169f.
4) Штейнталь, Введение в психологию и лингвистику, стр. 132.
5) Тетенс, Философские эксперименты I, стр. 265.
6) Эдуард фон Гартманн, Философия бессознательного, стр. 1f, 62f и др.
7) P. R. Schustter, Gibt es unbewußte und ererbte Vorstellungen, стр. 3f
8) Reinhold, Versuch einer Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens, p. 256.
9) Ср. loc. cit. §220, 232, 749; Vernünftige Gedanken von den Kräften des menschlichen Verstandes, §2, 4f. Приведенное выше изложение дает дополнения и исправления к похвальной работе Эукена «История философской терминологии» (ср. прим. 129, 133, 209).
10) Брентано, Психология, стр. 104 и 261f; LIPPS, Grundtatsachen des Seelenlebens, стр. 29 и 179 упоминаются вместо многих.
11) Убервег, Логика, стр. 92.
12) Вундт, «Физиологическая психология» II, стр. 1f; том I, стр. 271; том II, стр. 200.
13) Гегель, «Werke» VII, стр. 2 и 323.
14) Розенкранц, Психология, стр. 341; ср. также DAUB, Philosophische Anthropologie, стр. 191. Использование языка Гегелем восходит к определению термина «образ», данному Фихте.
15) Лотце, Grundzüge der Psychologie II, §1; Metaphysik, 1879, стр. 532 и 523.
16) Фехнер, Элементы психофизики II, стр. 464.
17) Гельмгольц, Физиологическая оптика, стр. 435.
18) Гельмгольц, указ. соч. стр. 798
19) C. Вернике, Симптомокомплекс афазии, стр. 5f; Lehrbuch der Gehirnkrankheiten I, стр. 199f.
20) По данным Лексера, в средневерхненемецком языке оно отсутствует. В Штилере, Der deutsche Sprache Stammbaum (1691), Штейнбахе, Vollständiges deutsches Wörterbuch (1734) в значениях, приведенных выше. Сравните также словарь Диетца о Лютере и особенно словарь Гримма в разделе «fürstellen». Ссылкой на эти источники я обязан К. Вайнхольду.
21) У Фриша также есть propositio, но без доказательств.
22) Аналогично рассуждает Брентано, Психология, стр. 262, примечание.
23) Кант, Kr. d. r. V., стр. 346
24) Зигварт, Логика I, стр. 306f
25) Лотце, Логика (1874), §33
26) Карл Штумпф, Тонпсихология I, страница 5.
27) Лотце, Метафизика, стр. 527; ср. также «Grundzüge der Psychologie», стр. 22, §7.
28) Лотце, Метафизика, стр. 554f. Недавно Мейнерт («Психиатрия», с. 167), поскольку для его цели «достаточно этой простоты», присоединился к гипотезе Лотце.
29) Вундт, «Физиологическая психология» II, стр. 62; «Логика» I, стр. 458; «Erfundene Empfindungen», «Philosophische Studien», т. 2, стр. 298f.
30) Гельмгольц, Физиологическая оптика, стр. 530, 541, 571; Речи и трактаты I, стр. 298. BOLL в Архиве Дюбуа-Реймона, 1881, стр. 2.
31) Липпс, Grundtatsachen des Seelenlebens, стр. 476f; Psychologische Studien, стр. 36f.
32) Архивы Дюбуа-Реймона, 1877, стр. 342 и 349f.
33) Причины Канта кроются в его учении о синтезе, в частности, в его предположении, что трансцендентальный синтез затрагивает внутреннее чувство. Утверждение, что всякое представление, заключенное в мгновении, никогда не может быть ничем иным, как абсолютным единством (Kr. d. r. V., Beilage II, стр. 94), является лишь следствием этого предположения. Между прочим, Кант также иногда утверждает: «Понимание только посредством ощущения совершает только одно мгновение» (цит. по: стр. 209).
34) Ср. Юм, Трактат III, раздел 7 (I, стр. 394f издания Грина и Гроссе): «Это также очевидно, что идея существования ничем не отличается от идеи любого объекта, и что когда после простого представления о чем-либо мы представляем это как существующее, мы в действительности не делаем никаких добавлений или изменений к нашей первой идее". Аналоги в Кант, Werke II (Ausgabe Hartenstein) стр. 115; Kritik der reinen Vernunft, стр. 626f. Для оценки зависимости Канта от Hume важно, что замечания последнего встречаются только в «Трактате», о чем Кант в то время, конечно, не знал. Почти буквальное соответствие между рассуждениями Юма и размышлениями Канта в «Beweisgrund» 1763 года, которое идет гораздо дальше, чем отголоски теории причинности Юма в «Отрицательных величинах», является еще одним аргументом против того, что Кант в то время находился под определяющим влиянием Юма.