Остаток вины присутствует до тех пор, пока Дух не прекратит в целом(е) существовать в теле смерти.
* * * * * *
§ 2. Ничто не обещано
Ты знаешь, что суицид (смерть на своих условиях) может являться таковым, если есть выбор совершатьегоили нет. Также ты очевидно уведомлен, что тело от рождения заминировано, и мину в действие приводишь, очевидно, ты сам. Если ты рождаешься ссуицидальной наклонностью, которая со временем усугубляется, значит, проблема заключается не в том, какосознанно совершить суицид, а в том, чтобы отменить его всебе.
В конечном счете, жизнь равнасуициду, так как ты знаешь о вредной привычке себя (жить), но не бросаешьее, точнее не прекращаешьее. Но ведь прекратить (жизнь) разве не означает заново тот же самый суицид? То есть один и тот же итого прекращение. Прекращение самости (себя), или индивидуальной памяти, умирание в анимированном сознании Адама к пределам самости (лона)его.
Адам (истинно смертный) покончит со своей жизнью, прекратит ее как основание (смерть) всякой отдельной жизни (особи) только, если сцепленно преодолеет смертьсебя, тем самымразличив брейнстормы(вызволив души)другихв целом(е).
Вызволяет не вмиры жизни(миражи), но в саму жизнь.
С прекращением различения себя, или смертью, тело (другой, или память себя), очевидно, обязано посредством животворящего сознания Адама в среде (плане) одухотворенного размышления о себе сливаться к самости его.
Со смертью самость приравнивается и к памяти (индивидуума) в целом.
Адам, принимаясь не различать отдельную самость (память) в сознании себя, проявляет ее память в себе (сознании), схлопывая расщепленные сознание и индивидуальную самость (память особи) в самость (элементарное бытие) себя (Адама).
Как можно умереть на собственных условиях (покончив с собой)?
Прекратить (необратимо) расщепление самости, или выколоть мозг как уязвимое место. Происходящее неизбежно предрешено. Можно ли убить себя из любопытства, чтобы подтвердить какие-либо догадки? Например, повредив тело (мозг) себя. Для этого ты должен дать соответствующее предварительное распоряжение, за которым должно последовать необратимое повреждение себя.
Предварительное означает за какой приемлемый период времени до нанесения себе необратимого увечья? За квант (света) восприятия, за сутки, за год или от начала всей жизни в целом?
Ты знаешь, что суицид (смерть на своих условиях) может являться таковым, если есть выбор совершать его или нет. Также ты очевидно уведомлен, что тело от рождения заминировано, и мину в действие приводишь, очевидно, ты сам. Если ты рождаешься с суицидальной наклонностью, которая со временем усугубляется, значит, проблема заключается не в том, как осознанно совершить суицид, а в том, чтобы отменить его в себе.
В конечном счете, жизнь равна суициду, так как ты знаешь о вредной привычке себя (жить), но не бросаешь ее, точнее не прекращаешь ее. Но ведь прекратить (жизнь) разве не означает заново тот же самый суицид? То есть один и тот же итого прекращение. Прекращение самости (себя), или индивидуальной памяти, умирание в анимированном сознании Адама к пределам самости (лона) его.
Делать или не делать (суицид), выходит, сводится к одному и тому же, то есть неразличимо по сути. Вообще, сделаешь ты нечто или не сделаешь, оно (нечто) остается неизбежным. Если ты что-то еще не сделал (задумал), оно еще неизбежно сделается.
Но, таким образом, от жизни в частности (делания/неделания) не зависит исход жизни в целом: cвертка жизни (и судьбы, памяти в целом) в упаковке самости. Это касается не только суицида, но и всякого делания/неделания.
Так что делать?
Жить пролонгированная эвтаназия.
Умереть (суицид) тот же результат (для неуверенных в себе или нетерпеливых).
Но может стоит за это (результат) и умереть. Умереть в пределах животворящего сознания (Адама) в плане персональной памяти до абсолютного понимания ужаса собственного несуществования (особенно при условии, что праведная жизнь (память) себя беспощадно и (буквально) на глазах размывается абсолютным воображением, ниспосланным ужасно человечным Адамом).
Может быть, для кого-то это и не так плохо; отдельный другой и вовсе может не заметить, что он покойник, или забудет о жизни о том, что вообще когда-то жил.
Так всё же, что делать?
Адам (истинно смертный) покончит со своей жизнью, прекратит ее как основание (смерть) всякой отдельной жизни (особи) только, если сцепленно преодолеет смерть себя, тем самым различив брейнстормы (вызволив души) других в целом(е).
Вызволяет не в миры жизни (миражи), но в саму жизнь.
* * * * * *
§ 3. Смерть как универсум
Спаситель так и не пришел в мир.
Очевидно, что мир в основании своем не изменился. Он по-прежнему временится в ничто, или в общественный труп, а в реальности в тело Адама.
Даже если носитель сознания в ходе эволюции природного мира станет полностью синтетическим, смерть по типуфеноптозабудет исходить не видимо от плоти, а в силувнутреннего закона смерти.
Другие, имея подручную возможность практическогосмыкания мозга, массово покинут земной мир намного раньше апокалипсиса, теряясь (усыпая) в мирах личного мытарства, тем самым ускоряя приход конца времен.
Отмеченная истиннойсмертностьюплоть тебя («мужчины»), очевидно, не становится неуязвимой (нестареющей к смерти)машинально, но становитсяпроводникомсебя по «тропам» книгик обновлению в плоть личную (истинное тело), которое осуществимо исключительно сквозь смерть мира в целом, моментальное преобразование его в мир грядущий, в котором нет места анонимности за единственнымисключениемсамого акта пришествия.
Первое, спаситель так и не пришел в мир. Это очевидно. В первую очередь, конечно, не потому, что мы не увидели его, но мир в основании не изменился. Он по-прежнему временится (эволюционирует) в ничто, или в общественный труп, а в реальности в тело Адама.
Рассуждать о спасении не значит быть спасителем. Понимать причины тупикового развития мира не значит устранить эти причины, то есть преобразовать мир в целом, а именно прекратить умирание мира, его размывание в ничто, устранив, соответственно, причины индивидуального околевания (смерти) всякого другого.
Посредством передовой мысли можно предельно точно разглядеть истинную структуру не только физического, но и надфизического мира, тем не менее мир продолжает развиваться по своему внутреннему закону смерти.
Мир в целом, как и каждый индивидуум (обитатель) в отдельности, явно движется к общему пределу (знаменателю).
Несмотря на то, что мы являемся свидетелями вдохновляющих текстов общемирового уровня, толкующих устройство мира, управляемого любящим и сострадающим Всевышним вселяющих надежду и веру в ищущего истину в земном мире, в собственное предназначение (призвание), в частности, собственно мир (как таковой) так и никто и не преобразовал (в целом).
Вознесение Иисуса выдающийся миф о том, кто не может не быть, то есть, кто не может существовать (в физической плоти). И воскресение его, мифическое, соответственно, не преобразовало мир как таковой. Не говоря уже о великих просветленных (из
мудрецов-практиков). Всякий другой, как и мир в целом, существует (умирает) к концу, к околеванию и концу света, соответственно.
Даже если носитель сознания в ходе эволюции природного мира целиком сменит плоть на синтетику, смерть по типу феноптоза будет исходить не видимо от тела (плоти), а в силу внутреннего закона смерти. Другие, имея подручную возможность практического смыкания мозга, примутся массово покидать земной мир заблаговременно до апокалипсиса, теряясь (засыпая) в мирах личного мытарства, тем самым ускоряя его (конца времен) приход.