40. Как пламя через живой огонь, свет через пламя и сумерки за светом, так и большее или меньшее излечение (одушевленных существ) от многих болезней происходит посредством лечебных трав.
41. Как финиковое дерево вырастает из финиковой косточки, так и человек рождается посредством акта размножения.
42. Для соединения потомства (т.е. для рождения потомства) половой акт одного лица с другим является (необходимым).
43. Постоянство жизни зависит от связи души с телом.
44. Дождь или Язады, дарующие дождь, являются причиной процветания живых существ.
45. Постоянство дружбы и дружеских отношений заключается в видении и общении друг с другом.
46. Как возникает существование? Подобно тому, как одна субстанция развивается из другой по своим законам и в конечное (установленное для нее) время.
47. Что является продуктом определенного города или что растет в его землях, понимается через знание (города).
48. Первый дар животворящего Творца касается души. Изучающие мантру правильно понимают различные дары, относящиеся к душе, дарованные Творцом. Не спрятаны от них и надлежащие средства от последних душевных мук.
Примечание.
1. «Вождь веры», известный в Авесте, носит имя Заратуштротема, титул, данный Главе Дастура зороастрийцев. Согласно зороастрийской вере, общине нужны два лидера, один светский, другой религиозный.
2. Ормазд Яшт. «Я, кто есть Ормазд, есть Творец благого творения». «Мое имя создателя, кормильца и хранителя».
3. Духовные агенты создавались один за другим. Сила доброй мысли Вохуман была создана первой, а поскольку гармония, порядок и чистота зависят от доброй мысли, Ардвахишт был создан следующим. Кроме того, поскольку власть правителя зависит от физического и морального порядка в его владениях, Шахревар был создан третьим. Соответствуя Вохуману, Ардвахишту и Шахревару, царь этого мира, если он хочет хорошо править, должен иметь хорошие мысли, чистоту и богатство.
4. Два брата Спити и Арезрасп процветали в царствование Виштаспа и изучали Авесту в Хванирасе у Фрашостара, ученика Зартошта. В 121 главе Фравардин-Яшта поминают их святых фраваши. Мы помним святых Фраваши Спити и Арезраспа сыновей Успасну.
5. Мать Шахпура была дочерью Ардвана, последнего из ашканийских царей. Он был так же ревностен к вере, как и его отец.
6. Адарбад Махраспандан был известным и ученым Дастуром, который своим изложением веры и своими чудесами привел многих к зороастрийской вере. Пехлевийские молитвы Патет Пашемани, Нам-Сетаяшне, Сетаяш-и-хафт Амешаспента его сочинения.
7. «Царь царей Шапур, сын Ормазда (Шапур II), созвал людей со всех земель на беспристрастный диспут, чтобы изучить и исследовать все вероучения. После того, как Адурбад был подтвержден последовательностью своего аргумента, он выступил с заявлением перед всеми этими представителями различных сект, учений и школ такого рода: Теперь, когда мы увидели Веру на земле, мы не потерпим ложной веры и будем чрезвычайно ревностны. Так он и поступил».
8. «Его нынешнее величество, Царь царей, Хусрау (Хосров I), сын Кавада (Кабадеса, Кубаба), после того, как он подавил безбожие и ересь с величайшей мстительностью согласно откровению Веры в дело всей ереси, значительно укрепил систему четырех каст и способствовал точной аргументации».
9. Волхвы, то есть поклоняющиеся Мазде зороастрийцы.
10. «И на сейме провинций он издал следующую декларацию: «Истинность маздаяснийской веры признана. Умные люди могут с уверенностью установить ее в мире путем обсуждения. Но эффективная и прогрессивная пропаганда должна основываться не столько на дискуссиях, сколько на чистых мыслях, словах и делах, вдохновении Доброго Духа и поклонении богам [Йазадам], оплачиваемом в абсолютном соответствии со словом. То, что провозгласили главные маги Ормазда, провозглашаем мы; ибо у нас было показано, что они обладают духовной проницательностью. И мы просили и просим у них самого полного изложения учения как о том, что касается духовного понимания, так и о том, что касается поведения на земле, и за это мы благодарим богов [Йазадов]».
11. Из этого следует, что Хванирас [Хваниратха], который был главным центром зороастрийских исследований во времена Виштаспа, сохранял ту же позицию во времена Хосрова. Здесь жили ученик Зороастра Фрашостар, сын Хабуба, Исадвастар, и верховный первосвященник Адарбад Махраспандан.
12. «Относительно проявления бесконечности Времени одно из их взглядов состоит в том, что нельзя говорить о творении иначе как (как существующем) во Времени: для них закономерность течения конечного времени есть преемственность (существующая между) прошлым и будущим. О его проявлении сказано (состоит в том), что все прошлое есть (когда-то) будущее, а все будущее есть (когда-то) прошлое. Для них материя (?) основана на пространстве: ничто не существует независимо от Пространства. Вещи как вещи бесконечны. Все Пространство из Пустоты. Говорят, что Пустота как Пространство бесконечна, потому что она неслучайна, точно так же, как существование Творца (считается бесконечным) через Время. «Sub specie aeternitatis», говорят, нет таких вещей, как настоящее и прошлое.
13. «Судьба контролирует то, что исходит от духовных существ, а действие контролирует то, что исходит от материального».
14. «Состав животных через союз огня и воды».
Вопросы и ответы
Вопросы
49. Ниже приведены вопросы тех, кто занимается скандалами против честных религиозных верований.
50. Могущественное существо (Бог) конечно или нет?
51. Способно ли могущественное существо (Бог) к мудрости в ограниченной или большей степени (т.е. всеведущ он или нет?)
52. Излучает ли (Бог) Свою славу через посредников?
53. Если могущественное существо (Бог) бесконечно, то, как Его можно назвать могущественным существом? Опять же, как может тот, кто обладает конечной силой, называться могущественным существом?
54. Должны ли все дела совершаться в надлежащее (т.е. предназначенное) время? Можно ли их делать в другое время? Может ли хорошая работа остаться без вознаграждения?
55. Все ли дела совершаются в настоящее время в соответствии со знанием и мудростью? Если произведение связано с изначальной силой (т.е. произошло от источника добра, Бога), то как можно сказать, что оно в свете веры принадлежит бесконечному времени?
56. Как вождь тьмы может быть правдивым? Кто вводит в заблуждение истинного лидера?
57. Как животворящий (Бог) придает внешнюю форму (всем субстанциям?)
58. Как могут верующие этого мира совершать действия, цель и объект которых были бы такими же, как (цель и объект) (язадов и амараспандов) лучезарных существ, всегда исполняющих Божьи желания?
59. Чем отличается поклоняющийся Богу от того, кто насмехается над Ним?
(60). Почему тот, у кого есть сила выносливости, должен жаловаться (на боль?)
(61). Как вещество может стать очень известным?
62. Солнце светит на землю согласно времени года. Почему (тогда) некоторые места лишены тепла осветителя? Хотя (вещества) улучшаются с помощью освещающего Солнца, некоторые места (даже) в полдень влажные и грязные. Почему одно место влажно, несмотря на полуденный зной, а другое получает больше своей доли солнечного света?
63. Чем объяснить неумение смотреть на лучезарный свет (Солнца?) Почему при этом ослабевает и ослабевает зрение? Как может боль исходить от светоносного Солнца, черпающего свою силу от Бога?
64. Язады, охраняющие землю, отказываются от работы по спасению человека из-за страха перед нечестивыми?
65. Как может быть (присутствовать) в том, кто невинен, изгнанный Дающий Порок? Если Бог вознаградит их и вознаградит их великой ценностью, как могут правдивые когда-либо думать о печали и милостынях, подающих хлеб [т.е. зерно] когда-нибудь страдал от голода?