Всего за 400 руб. Купить полную версию
Махат (Mahat), Великий Принцип, назван так потому, что он является первым из созданных принципов, и благодаря своей протяженности превосходит остальные.
Мати (Mati) это то, что различает и различает объекты, подготавливающие их к осуществлению с помощью Души. Брахма подразумевает то, что производит развитие и увеличение сотворенных вещей.
Пур (Pur) это то, посредством чего совпадение природы занимает и наполняет все тела.
Будди (Buddhi) это то, что сообщает душе знание добра и зла.
Кяти (Khyati) средство индивидуального осуществления или способность различать объекты по соответствующим обозначениям и т. п.
Ишвара (Iswara) это то, что знает все вещи, как если бы они присутствовали.
Пражна (Prajna) это то, посредством чего познаются свойства вещей.
Чити (Chiti) это то, посредством чего выбираются последствия действий и виды знания для использования душой.
Смрити (Smriti) это способность распознавать все вещи, прошедшие, настоящие и грядущие.
Самвит (Samvit) это то, в чем все вещи обнаруживаются или познаются, и что обнаруживается или познается во всех вещах; а Випура (Vipura) это то, что свободно от последствий противоположностей, таких как знание и невежество и тому подобное.
Махат также называют Ишвара (Iswara) из-за его превосходства над всеми вещами.
Бава (Bhava) из своего элементарного существования.
Ека (Eka), или «тот самый», из-за его единственности.
Пуруша (Purusha), пребывая в теле; и из-за того, что оно не зарождено, оно называется Сваямбу (Swayambhu)».
В этой номенклатуре имеем в основном два набора слов: один, как Манас, Буддхи, Мати, означающий ум, разум, знание, мудрость, замысел; а другой, как Брахма, Ишвара и т.д., обозначающие активного творца и правителя вселенной: как добавляет «Ваю»: «Махат, движимый желанием творить, вызывает различные творения», а в Махабхарате сказано: «Махат создал Аханкару (Ahankara)». В Пуранах обычно используется то же выражение, приписывающее «Махату», или Разуму, «акт творения». Таким образом, «Махат» есть божественный разум в творческом действии, упорядочивающий и располагающий ум, который был причиной из всех вещей.
22. Смысл Аханкары не может быть хорошо передан каким-либо европейским термином. Это означает принцип индивидуального существования, то, что соответствует восприятиям и от чего зависят понятия: я мыслю, я чувствую, я существую. «Аханкара» (Ahankara) происходит от «Ахам» (Aham), «я»; «Хари Ванша»: «Он (Брахма), о Бхарата, сказал: «Я создам творения».
23. Эти три разновидности Аханкары также описаны в «Санкхья Карике». «Вайкарика» (Vaikarika), то, что продуктивно или способно производить, это то же самое, что и «сатвика» (Satwika), или то, что сочетается со свойством благости. «Тайжаса Аханкара» (Taijasa Ahankara) это то, что наделено «тежасом» (Tejas), теплом или энергией, поскольку обладает свойством «ражаса» (Rajas), «страсти» или «активности»; и третий вид, «Бутади» (Bhutadi), или «элементарный», есть «Тамаса» (Tamasa), или обладает свойством тьмы. Из первого рода происходят чувства; от последнего рудиментарные бессознательные элементы; оба вида, которые в равной степени инертны сами по себе, становятся продуктивными благодаря сотрудничеству со вторым, энергичным или активным видоизменением Аханкары, которое поэтому считается источником как чувств, так и элементов.
24. Последовательные ряды зачатков и элементов и соответственно порождающие зачатки и элементы, следующие по порядку, встречаются в большинстве Пуран почти одними и теми же словами. «Вриханнарадия» отмечает: «Они (элементы) в последовательном порядке приобретают свойство причинности друг к другу». Порядок такой же; или эфир (акаш), ветер или воздух (вайю), огонь или свет (теджас), вода и земля; за исключением одного отрывка «Махабхараты», где это эфир, вода, огонь, воздух, земля. Облечение (аварана) каждого элемента его собственным зачатком и каждого зачатка предшествующими ему грубыми и зачаточными элементами также встречается в большинстве главных Пуран, таких как «Вайю», «Падма», «Линга» и «Багавата».
Некоторые Пураны, такие как «Матсья», «Вайю», «Линга», «Багавата» и «Маркандея», добавляют описание участия свойств среди элементов, что скорее относится к «Веданте», чем к «Санкхье». Согласно этому представлению, элементы добавляют к своим характерным свойствам те элементы, которые им предшествуют. «Акаша» (Akas) обладает единственным свойством звука: воздух обладает свойствами осязания и звука; огонь имеет цвет, осязание и звук; вода имеет вкус, цвет, осязание и звук; а земля имеет запах и все остальное, таким образом, обладая пятью свойствами.
25. «Танматра» (Tanmatra), «зачаток» или «тип», от «Тад», «тот», для «Тасмин», «в этом» грубом элементе, и «матра», «тонкая или рудиментарная форма». Зачатки также являются характерными свойствами элементов. «Багавата»; «Зачаток его (эфира) есть также его качество, звук; как обычное обозначение может обозначать как человека, который видит объект, так и объект, который следует видеть: то есть, согласно комментатору, предположим, что человек за стеной кричит вслух: «Слон! слон!» этот термин в равной степени указывает на то, что слон был виден и что кто-то его видел.
26. Свойства, о которых здесь идет речь, это не свойства благости и т.д., а другие свойства, приписываемые воспринимаемым объектам доктринами «санкхьи», или «шанти», «спокойствие»; «Гората» (Ghorata), «ужас»; и моха, «отупение» или «оцепенение».
27. «Багавата», который дает подобное заявление о происхождении элементов, чувств и божеств, указывает, что последними являются «Диш» (Dis) (пространство), воздух, солнце, Прачеты, Ашвины (Prachetas, Aswins), огонь, Индра, Упендра, Митра и Ка или Праджапати (Indra, Upendra, Mitra, Ka, Prajapati), управляющие чувствами, согласно комментарию, или по отдельности ухом, кожей, глазами, языком, носом, речью, руками, ногами, а также органами выделения и воспроизводства.
28. «Авьяктануграхена» (Avyaktanugrahena). Выражение двусмысленно, поскольку «Авьякта» (Avyakta) может здесь применяться либо к Первопричине, либо к материи. В любом случае понятие одно и то же, и совокупность элементов является следствием присутствия духа без какого-либо активного вмешательства недискретного принципа. «Авьякта» пассивен в эволюции и сочетании «Махата» и всего остального. Без сомнения, подразумевается «Прадхана», но также подразумевается его отождествление со Всевышним. Термин «Ануграха» (Anugraha) может также относиться к классификации порядка творения.
29. Нельзя не относить это представление к тому же происхождению, что и широко распространенное в древности мнение о первом явлении мира в виде яйца. «Кажется, это был любимый символ, и очень древний, и мы находим его принятым у многих народов». Подобное описание первого скопления элементов в форме яйца дается во всех Пуранах с обычным эпитетом «Хайма» или «Хиранья» (Haima, Hiranya), «золотой», как это встречается у «Ману».
30. Аналогия с учением древности, относящимся к мировому яйцу: и как первое видимое существо мужского пола, которое, соединило в себе природу обоих полов, пребывало в яйце и произвело от него; так что «этот первенец мира, которого они представляли в двух формах и характерах и который возник из земного яйца, был личностью, от которой произошли смертные и бессмертные.
31. Жанардана (Janarddana) происходит от Жана (Jana), «мужчины», и Арддана (Arddana), «поклонение»; «предмет обожания человечества».
32. Это неизменное учение Пуран, разнообразное только в зависимости от индивидуального божества, которому они приписывают тождество с Параматмой или Парамешварой (Paramatma, Parameswara). В тексте это Вишну: в «Шайва», «Линге», это Шива, в «Брахма-вайвартте» это Кришна. Отождествление одной из ипостасей с общим источником триады было несоответствием, известным другим теогониям.