Спенсеровский взгляд на этику, несмотря на существенные философские расхождения, также состоит в том, что «добро» и «зло» вытекают из конкретной конституции человека и что наука о поведении основывается на знании человека. В письме Дж. С. Миллю Г. Спенсер пишет: «Защищаемый мною взгляд заключается в том, что собственно так называемая нравственность т. е. наука о хорошем и дурном поведении имеет своим предметом определение того, каким образом и почему известные роды поведения вредны, а некоторые другие полезны. Эти хорошие и дурные результаты не могут быть случайными, но должны быть необходимыми последствиями устройства вещей». Спенсер Г. Основания этики. СПб.: Издатель, 1899. С. 37. Под общ. ред. Н.Ф. Рубакина.
19
Dewey J. Tufts J.H. Ethics. N.Y.: Henry Holt and Company. 1932 P. 364.
20
Dewey J. Problems of Men. N.Y.: Philosophical Library. 1946. P. 254.
21
Dewey J. Problems of Men. N.Y.: Philosophical Library. 1946. P. 260.
22
Dewey J. Theory of Valuation // International Encyclopedia of Unified Science. Chicago: The University of Chicago Press, 1939. XI. N 4. P. 34.
23
Dewey J. Human Nature and Conduct. N.Y.: The Modern Library, Random House, 1930. P. 34.
24
Dewey J. Human Nature and Conduct. N.Y.: The Modern Library, Random House, 1930. P. 36.
25
Утопии представляют собой видения целей до того, как реализованы средства, однако они не бессмысленны; напротив, некоторые из них чрезвычайно способствовали прогрессу человеческой мысли, не говоря уже о том значении, которое они имели для поддержания веры в будущее человечества.
26
Dewey J. Human Nature and Conduct. N.Y.: The Modem Library, Random House, 1930. P 86.
27
Кратким, но значительным вкладом в проблему ценностей с точки зрения психоанализа является статья П. Малахи «Ценности, научный метод и психоанализ» (Mullahy P. Values, Scientific Method and Psychoanalysis // Psychiatry. 1943. May). Во время переработки рукописи данной книги была опубликована работа Дж. К. Фладжела «Человек, мораль и общество» (FlugeI J.C. Man, Morals and Society. N.Y.: International Universities Press, 1945), представляющая собой первую систематическую серьезную попытку психоаналитика приложить находки психоанализа к этической теории. Очень ценная постановка проблем и глубокая критика хотя и выходящая за рамки критики психоаналитического взгляда на этику содержится в книге Дж. М. Адлера «Что человек сделал из человека» (Adler M.J. What Man Has Made of Man. N.Y.: Longmans, Green & Co., 1937).
28
См. работы Дж. Дьюи (Dewey J. Problems of Men. N.Y.: Philosophical Library. 1946. P 250272) и Ф.Б. Райса (Rice PB. Objectivity of Value Judgment and Types of Value Judgment // Journal of Philosophy, 1934. XV. N 514. P. 533543).
29
Фрейд З. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989. С. 433.
30
Более подробное обсуждение совести будет приведено в главе IV.
31
Schroeder T. Attitude of One Amoral Psychologist // The Psychoanalytic Review. 1944. XXXI. N 3. P. 329335.
32
См.: Freud S. New Introductory Lectures on Psychoanalysis. N.Y.: W.W. Norton & Company, 1937. P. 240241.
33
Я использую этот термин безотносительно к терминологии экзистенциализма. Во время переработки рукописи я познакомился с работами Ж.П. Сартра «Мухи» и «Экзистенциализм это гуманизм». Не думаю, что требуются какие-либо изменения или дополнения с моей стороны. Хотя существуют определенные общие позиции, я не могу оценить степень совпадения, поскольку не ознакомился еще с основным философским трудом Сартра.