Царь-жрец ведает границами территории, их расширением и стабилизацией, именно он связан с Митрой, с его космическим законом и его пониманием. В функции царя-жреца входит ритуальное измерение земли, которые базируются на основе понимания их правды192.
Персы продолжили политический строй, начатый при кутиях и касситах, внеся в него небольшие модификации. Подобно хеттам они пришли к двоецарствию, кроме царя царей появляется титул небесный царь царь Аншана.
Их политическое устройство было отлично от соседей, если ассирийцы (придерживаются кутиев, стоящие на Даяльских традициях) кичились наложенным игом и радовались высокой дани, то Кир видел себя освободителем (что очень характерно для всех завоевательных войн псового зооморфизма), а Дарий и Ксеркс божественно избранными для правления и установления божественного порядка (что свойственно царям, правителям псового зооморфизма ассимилировавших с кочевыми семитскими племенами, это было свойственно Саргону Аккадскому и т.д.). Эта атмосфера в большей степени напоминала не Рим, эпохи Августа, а Священную Римскую Империю. С практической стороны основной причиной успеха были экономические возможности, поощряющиеся новым порядком, часто вызывавшие добровольное подчинение персидскому правлению (Ибо это давало послабление при налоговом бремени и другие льготы, в том числе и жизнь. В этом варианте обезпечивается, прослеженная ещё на Загросе, демократическая система парадигмы стаи). Персы господствовали на завоёванных землях, но не эксплуатировали их, не мешая действовать естественным элементам экономики в привычном порядке (как таковые люди с диахронизмом псовых в экономике плохо понимают, но имеют тенденцию скачивать с неё все дивиденды, которые у них проходят сквозь пальцы). Так, Финикия и Киликия продолжали заниматься своим ремеслом и торговлей, а многочисленные документы из Месопотамии показывают, что храмы, банки и торговые центры функционировали, как во времена Шумера (ни аккадцы ни другие завоеватели не внесли ничего нового)193
Примечания
1
В дальнейшем называемое Загрос.
2
Месопотамия, страна, занимаемая древними шумерами, притягивала умы западных исследователей очень давно. Города, стоящие на Тигре и Евфрате были описаны в Библии. Многих, путешествие в эти священные места, по которым ходил богоизбранный народ, привлекали именно с библейской точки зрения.
3
В 1190 г. его последователь, раввин Петахиаш из Регенсбурга (Ратизбоны), сделал описание руин Ниневии. В 1290 г. эти места посетил христианский миссионер Рикальдо де Монте ди Кроче. В 1575 г. древности Месопотамии описывал баварский лекарь и натуралист Леонгард Роволлф (из Аугсбурга). И это было только начало. Месопотамию посетили, и оставили о ней записи Энтони Шерли (1599 г.), Джон Картрайт (1601 г.); Петро делла Валле (1616-1625 гг.) начал раскопки шумерского Ура, Жанн Батист Тавернье (1644 г.), Карстен Нибур (1766 г.) начинает первые научные раскопки Ниневии. Все их действия подтолкнули дальнейших исследователей в плотную заняться тем, что было скрыто под толщей песка, погребено под столетиями истории.
4
Все эти племена более позднего происхождения.
5
Зооморфным символом этой культуры было изображение оленя. Также, частыми были изображения скорпиона. Современное название этой культуры убаритская.
6
Зооморфным символом самаррийцев были водные псовые выдры и бобры.
7
Зооморфный символ олень, кроме того, в храмах встречались изображения охраняющие его хищные кошки ирбисы. Сочетание оленя с ирбисом позднее прослеживается в Элладе пеласгического периода, Македонии и Кавказе.
8
Считается, что путь Кубабы можно проследить через влияние хурритов до Фригии, где нам она предстанет в виде грозной богини Кибеллы.
9
«Этрусское RUM в контексте римской легенды» Н.Ерофеева, с.259.
10
У самаррийцев трусливо-агрессивный характер подавлялся с древности кастрацией, видимо, это сказалось на развитии их дальнейшей расовой памяти.
11
возможно, что владение луками в Египте тоже привнесено людьми псового зооморфизма, но, скорее всего, пришедших не с Загроса, а потомками натурфийцев с Нигеве.
12
История Религии под редакцией Д.П.Шантепи де ля Соссей, с.173.
13
Забаба бог, относящийся к периоду бананового языка в Шумере, связанный с войной. Позднее его ассоциируют с божеством Замамой. У Кише Забаба считался главным богом, рядом с ним изображалась птица сходная с орлом, символизирующая верховную власть.
14
в дальнейшем древние тексты выделены курсивом.
15
М. Белицкий Шумеры забытый мир, с.149.
16
Возвышенный Забабой, правитель (лугаль) Киша, считался внуком бога Кубабы, правил до 2316 г. до н.э.
17
С.Крамер Шумеры, первая цивилизация на Земле.
18
Лугаль-Загеси происходит, видимо, из жреческой семьи. Отец его Бубу был связан со жречеством (ишиб) мира живых (материальным) и миром духов, считают, что это сродни шаманам и волхвам. Сам Загеси носил титулы: энси Уммы, эн Урука, лугаль Ура. Лугаль правитель.
19
Фаланга сомкнутый пеший строй, видимо заимствованный у зооморфного символа быков.
20
Имеется в виду оголяющая тело (оголтелая) земледельческая община (банда) охотников за головами.
21
История Древнего Востока под ред. И.М.Дьяконова, с.236.
22
М. Белицкий Шумеры забытый мир, с.145.
23
Для этого, согласно экспериментам необходимо около 10 лет.
24
Рим, столица псового зооморфизма на рубеже эпох, тоже имеет этот же корень.
25
Митра (Мифра) договор, согласие; божество олицетворяющее собой силу договора и власти изображалось солнцем, освящающем этот договор.
26
Тем самым, Нарам-Суэн первым вводит культ императора. Позднее культ императора введется в Риме Августом.
27
М. Белицкий Шумеры забытый мир, с.150.
28
Д.Верищагин Освобождение, с.119.
29
Жрец Рида, визирь.
30
Приблизительно царь царей.
31
Царь-хранитель.
32
А.Я.Бондарев Волк юга Западной Сибири и Алтая, с.148.
33
М. Белицкий Шумеры забытый мир, с.149.
34
Аргументы и факты, 18, май 2000 года.
35
М. Белицкий Шумеры забытый мир, с.334.
36
Женщина имела несколько мужей.
37
История Древнего Востока под ред. И.М.Дьяконова, с.260.
38
История Древнего Востока под ред. И.М.Дьяконова, с.258.
39
История Древнего Востока под ред. И.М.Дьяконова, с.262.
40
Б.А.Печников, Рыцари церкви Кто они?, с.289.
41
История религии, в 2-х томах, с.20.
42
Диахронический идея происхождения данного коллектива от животных или от животного первопредка, рассказ о прошлом.
43
К.Г.Юнг, психология и религия, Архетип и символ, с.113.
44
Антропологический представление о животном, как об особой ипостаси человека.
45
Синхронический
определение значения, которое имело животное на ранней стадии развития человечества, и включение животного в социальную иерархию, помещение животного на вершине иерархической лестнице, рассказ о будущем и настоящим.
46
Анимализм изображение животных и определение их значения на ранней стадии развития человека.
47
Мифы народов мира, I-вый том, под ред. Токарева, с.440.
48
М. Белицкий Шумеры забытый мир, с.328.
49
М. Белицкий Шумеры забытый мир, с.330.
50
М. Белицкий Шумеры забытый мир, с.331.
51
С.Крамер Шумер, с. 334.
52
М. Белицкий Шумеры забытый мир, с. 317.
53
История Древнего Востока, под ред. Дьяконова, с.263.
54
даты жизни не уточнены.
55
История Древнего Востока, под ред. Дьяконова, с.265.
56
Воинские значки, используемые племенами загросской группы (тюрками) изображающие зооморфный символ Скиллу, часто называют Драконом, происходит это для устрашения врага.
57
Связанно с их неумением и нежеланием не только работать, но и возделывать хлеб, и просто обустроить свой быт.