Аминева Венера Рудалевна - Габдулла Тукай и русская литература XIX века. Типологические параллели стр 8.

Лирический герой стихотворения «Бер татар шагыйренең сүзләре» («Размышления одного татарского поэта», 1907) видит цель творчества в приближении к «первообразцам», данным классиками русской литературы:

Незадолго до смерти Г. Тукай признавался:

В то же время лирический герой Г. Тукая осознаёт уникальность и неповторимость творческой индивидуальности каждого поэта и утверждает своё право на оригинальность художественных решений:

В лирике А. С. Пушкина появляется двуголосое и стилистически трёхмерное слово, ориентированное на чужое (другое) слово136. Оно развёртывает свою семантику в бесконечных столкновениях и преображениях различных смыслов, кодов, поворотов образов и тем. В произведениях Г. Тукая доминирует «риторическое» (М. М. Бахтин) слово, т. е. одноголосое и объектное, непосредственно направленное на свой предмет и выражающее последнюю смысловую инстанцию говорящего137.

В отличие от русских поэтов, воспринимающих язык как средство самовыражения творческой личности, в лирике Г. Тукая, последовательно проводящего мысль о том, что поэт владеет истиной в готовом виде и может транслировать её читателям, складывается представление, что слово обладает неким независимым от конкретного человека существованием. Отсюда обилие метонимических заменителей творческого дара: поэта сопровождают образы пера (каляма) («О перо!», «О нынешнем положении», «Размышления одного татарского поэта» и др.), нежного и печального саза («Разбитая надежда»). Г. Халит констатирует: «Тукай ведёт свободный разговор со своим вдохновением и поэзией». По мнению учёного, это свидетельствует о том, что «он достиг полновластья над своим духовным миром и творчеством»138.

В стихотворении «Хәзерге халемезә даир» («О нынешнем положении», 1905) утверждается священность Пера, которым написан Коран:

Перо наделяется независимым от автора существованием, не подчинено ему, задано божественным актом и само направляет высказывания по своим предустановленным путям. Система выстраиваемых в данном тексте соответствий: Бог перо писатели основывается на углублении и переосмыслении архаической партиципации-сопричастия. Являясь репрезентирующим Бога посредником, перо связывает писателей с Всевышним, поэтому каждый, кто взял в свои руки перо, становится проводником божественной воли:

Перо, которым клянётся Всевышний, является образом-эмблемой, обозначающим силу, мощь и величие поэтического слова:

Оно способно победить зависть, мелочность, невежество, высокомерие, которые живут в татарском обществе:

Эмоциональная стихия стихотворения двойственна: критический пафос сочетается с одическими интонациями, что определяет специфику выраженного поэтом лирического мироотношения.

Гимн перу («О нынешнем положении») сменяется в стихотворении «И каләм!» («О перо!», 1906) обращённой к нему молитвой-жалобой. Вера лирического героя в то, что только силой художественного слова можно излечить нацию, спасти её от унижений, вывести на «верный» путь, установить границу между добром и злом, правдой и обманом, раскрывается с помощью интонационно-ритмических средств. Спор с «чёрной судьбой», обрекающей народ на жалкое существование в «царстве косности и тьмы», определяет ценностную экспрессию вопросов:

Интонация призывных восклицаний, усиливающих ритмическую энергию стиха, выявляет могущество воли лирического субъекта, противостоящего судьбе и стремящегося создать новый мир на разумных основаниях, по законам справедливости и добра:

Попытки управлять силами жизни возрождают жанровую семантику заклинания, превращая перо в единственное и универсальное орудие мироустройства.

Поэтический дар существует в человеке как некая внеположная ему стихия, на которую лирический герой Г. Тукая пытается воздействовать, к которой обращается с вопросами, призывами и т. д. Например: «Күкрәгемдә минем шигырь утым саумы?!»151 («Огонь поэзии, гори в душе моей!»152), («Поэт», 1908); «И каләм, син хакны язма, күз буя, юк-барны яз»153 («Отныне лги, моё перо, тумань глаза и вздор мели!»154), («Отчаяние», 1910). В «Размышлениях одного татарского поэта» проявилось рефлексивное отношение к своему таланту, обладающему неким независимым от лирического субъекта бытием:

В отличие от А. С. Пушкина, считающего жизнь поэта избранническим служением («Пророк»), а пророческий дар знаком как сакральной миссии поэта, так и его сопричастности демоническим силам («Пророк», «Подражание италиянскому»), Г. Тукай придаёт художественному творчеству значение «земного ремесла» («Кечкенә генә көйле бер хикәя» [«Маленький рассказ в стихах», 1906]), которое, как и любой другой вид деятельности, надлежит выполнять добросовестно и ответственно. Творческое же призвание может проявиться в каждом под воздействием воспитания и образования:

1

Хасанов М. Х. Габдулла Тукай // Поэт свободы и правды : материалы Всесоюзной научной конференции и юбилейных докладов, посвящённых 100-летию со дня рождения Габдуллы Тукая.  Казань, 1990.  С. 1516.

2

Гилазов Т. Ш. Литературная критика о литературных взаимодействиях в творчестве Г. Тукая // Сопоставительная филология и полилингвизм : материалы Международ. науч. конф. (Казань, 29 сентября 1 октября 2010 года).  Казань, 2010.  С. 251; Гыйлаҗев Т. Ш. Әдәби мирас: тарих һәм заман: Тукай фәне. Әдәби тәнкыйть. ХХ гасыр башында традицияләр һәм яңачалык / кереш сүз авт. Д. Ф. Заһидуллина.  Казан : Татар. кит. нәшр., 2005.  77 б.

3

Кутуй Г. Рус әдәбиятының Г. Тукайга тәэсире // Безнең юл.  1928.  3 / 4.  2022 б.

4

Башкуров Р. Ш. Переводы Тукая из русской литературы : дис.  канд. филол. наук.  Казань, 1958.  176 с.

5

Нуруллин И. Тукай.  М. : Молодая гвардия, 1977 // http://www.e-reading.club/chapter.php/42235/21/Nurullin Tukaii.html

6

Гилазов Т. Ш. Проблема литературной репутации Г. Тукая в научно-критической мысли первой четверти ХХ в. // Филология и культура.  2013.  3 (33).  С. 181.

7

Пехтелев И. Г. Тукай и русская литература.  Казань : Татар. кн. изд-во, 1966.  С. 63.

8

Там же. Тукай и русская литература.  С. 102103.

9

Файзи А. Тукай и его время // Тукай Г. Стихи. Поэмы. Сказки.  Казань : Татгосиздат, 1951.  С. 24.

10

Бичурина Н. А. Тукай и Некрасов // Пехтелев И. Тукай и русская литература.  С. 117.

11

Там же.  С. 120.

12

Габдрахман Сәгъди : фәнни-биографик җыентык.  Казан : Җыен, 2008.  102103 б.

13

Халит Г. Многоликая лирика.  Казань : Татар. кн. изд-во, 1990.  С. 7374.

14

Кондаков И. В. «Раздвоение единого»: две линии в развитии русской культуры // Вопросы литературы.  1991.  7.  С. 51.

15

Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества / сост. С. Г. Бочаров.  М. : Искусство, 1979.  С. 334335.

16

Халит Г. Многоликая лирика. Казань : Татар. кн. изд-во, 1990. С. 6667.

17

Халит Г. Тукай и его современники.  Казань : Татар. кн. изд-во, 1966.  С. 138.

18

Там же.  С. 138.

19

Татарская энциклопедия : в 6 т.  Казань : Ин-т татар. энциклопедии АН РТ, 2010.  Т. 5 : РСТ.  С. 687.

20

Там же.  С. 687.

21

Нигматуллина Ю. Г. Типы культур и цивилизаций в историческом развитии татарской и русской литератур.  Казань : Фэн, 1997.  С. 112.

22

Тукай Г. М. Әсәрләр : 6 томда / Габдулла Тукай. Академик басма.  1 т. : шигъри әсәрләр (19041908) / төз., текст., иск. һәм аңл. әзерл. : Р. М. Кадыйров, З. Г. Мөхәммәтшин.  Казан : Татар. кит. нәшр., 2011.  35 б.

23

Тукай Г. Стихотворения : пер. с татар.  Л. : Сов. писатель, 1988.  С. 37.

24

Турскова Т. А. Новый справочник символов и знаков.  М. : РИПОЛ КЛАССИК, 2003.  С. 575.

25

Персидская классика поры расцвета : сб. / пер. с перс.  М. : НФ «Пушкинская библиотека» : АСТ, 2005.  С. 321.

26

Шукуров Ш. М. «Шахнаме» Фирдоуси и ранняя иллюстративная традиция (текст и иллюстрация в системе иранской культуры XIXIV веков).  М. : Наука, 1983.  С. 87.