На стадиях анимизма к видам изменения относились всевозможные заговоры, колдовство, порча, сглазы, знахарство. При этом заговоры и колдовство могли быть как позитивные, так и негативные, а некоторые частные случаи однозначно определялись с одним из этих вариантов. Например, знахарство несло позитивную коннотацию, а порчи и сглазы негативную. Если на ранних стадиях у людей присутствовала уверенность в удовлетворении духовным субъектом запросов на изменение, то позднее, на стадиях теизма взаимодействие с духовных миром от частого неполучения итогового результата постепенно люди отходили от использования указанных практик. На самых поздних стадиях такие практики, как колдовство, вообще перешли в категорию осуждаемых и запрещаемых в мировых религиях.
В части влияния духовного субъекта на целевой объект деление на виды также основывается на направленности, что отражается в уточнении запроса к духовному миру.
Направление действия, осуществляемое духовным субъектом, может быть активным, то есть чтобы запрашиваемое изменение целевого объекта произошло. Запрос на защитное действие, напротив, должен уберечь целевой объект от изменения в негативную по мнению запрашивающего сторону. Исправление это запрос на возврат испорченного предшествующими явлениями целевого объекта к нормальному, неиспорченному состоянию.
Кроме пространственных видов запросов и действий уточнения могут касаться и временной составляющей.
К уточнению изменения духовным субъектом целевого объекта относится время осуществления изменения, которое может происходить сразу при осуществлении запроса или изменение может быть отсрочено, как на определенное время, так и через привязку к определенным событиям.
В части формирования полного набора всевозможных элементов предложения и вариантов формирования утверждений на разговорном языке для уточнения видов обращений используются члены предложения, соответствующие вопросительным местоимениям: куда и когда направлено действие, и какой вид обращения к духовному субъекту.
4. Причина следствие
Сестра, одной из ключевых целей мышления является установление причин и следствий явлений. Любое рассуждение состоит из множества взаимосвязанных утверждений. Отец ищет ключ к пониманию причинно-следственных связей в объединении двух видов множеств, в сочетании общего, целого и частного.
Любое рассуждение это не просто совокупность утверждений, а упорядоченный набор связанных суждений. Так же как утверждение это упорядоченный набор понятий. Определенная последовательность мышления является отражением того, что все явления в реальности взаимосвязаны и однозначно выстраиваются по направлению причина-следствие.
Многообразие явлений, составляющих реальность, встроено в единую причинно-следственную схему связей. Это отражено в фундаментальном принципе причинности действительности. Каждое явление, будучи некоторым отдельным аспектом реальности и проявляющееся в каких-то отдельных предметах, не возникает ниоткуда. Всегда могут наблюдаться также более глобальные процессы, частью которых каждое отдельное явление является. Мы можем мышлением от конкретных явлений переходить к обобщениям, то есть двигаться от явлений к их причинам. Зная общие закономерности, мы можем применять их к конкретным предметам, то есть от причин переходить к следствиям. Таким образом, все явления и предметы реальности можно представить, как единое дерево взаимосвязей, растущее от причин к следствиям.
С точки зрения правил мышления мы используем универсальные механизмы связывания утверждений в единое рассуждение, где критерием проверки правильности служит строгое соблюдение причинно-следственных связей. Причина определяет следствие, но не наоборот.
Процесс мышления, который по единичным наблюдениям ищет общие закономерности, называется индукцией. На основе одного явления мы не можем сказать, что стоит в его основе. Однако, когда мы наблюдаем несколько схожих явлений, то вычленяем эту схожесть. С точки зрения множественности, различия схожих явлений предстают частными случаями единой общей закономерности. Формулирование общего по частным ведет нас от следствий к выяснению причин.
Обратный индукции процесс мышления когда, зная общую закономерность, мы можем предсказать, каким будет частное явление, называется дедукцией. Такой переход направлен от причин к следствиям.
В процессе мышления мы не можем охватить все частные, то есть все возможные варианты. Они могут либо не наблюдаться, либо мы ошибочно считаем некоторое явление частным известной нам общей закономерности. Попытка в рассуждениях использовать причинно-следственные связи может приводить к ошибкам индукции и дедукции. Суть таких ошибок заключается в неправильном применении принципа множественности. Мы считаем, что установили множественную связь между совокупностью и единым, то есть определили частные и общее, однако на самом деле связь идет между частями и целым. Нам может казаться, что мы учли все возможные варианты, что позволяет нам считать конкретные варианты частными. Для устранения таких ошибок в рассуждениях необходимо не только устанавливать взаимосвязь единого и совокупности, но и проверять, что не может быть других вариантов среди совокупности, которые не входят в единое.
Примером ошибки индукции является вывод, что мы встречались с красными и зелёными яблоками, и делаем вывод, что синих яблок не существует. Однако и розы изначально были только оттенков красного до того, как в них научились добавлять красители при выращивании, так что теперь можно найти розы любых цветов.
Этот пример воплотился в известную концепцию о чёрном лебеде редком событии, кардинально меняющем устоявшееся восприятие. До определенного момента обнаружения популяции черных лебедей в Австралии, считалось, что все лебеди бывают только белые.
Схожим образом и мы стараемся рассмотреть во всей полноте духовные культы человечества.
Если рассмотренные ранее виды запросов фокусируются на объекте воздействия, то в основе деления на типы запросов лежит духовный субъект.
За тип взаимодействия человека и духовного субъекта отвечают также второстепенные члены предложения, определяющие способы запроса на изменение к духовному миру. Данная категория уточнений содержит ответы на вопрос каким образом осуществляется контакт человека с духовным субъектом.
Типизация запросов к духовному субъекту базируется на различных средствах, используемых для обращения к духовному миру, доступных человеку.
Не имея доступа к духовному миру непосредственно, так как этот мир является противоположностью миру материальному, люди искали способы контакта с духовным, используя единственный доступный механизм совершение какого-либо действия в реальном мире. Одним из способов контакта человека с духовным миром является взаимодействие через материальные предметы, в том числе осуществление самим человеком действий с предметами реального мира. Альтернативным методом контакта с духовным миром является вербальный, когда человек направляет запрос на изменение к духовному субъекту через произнесение определенных слов. При этом недостаточно было просто про себя подумать о желаемом, необходимо вслух произнести обращение к субъекту. Примером таких контактов со сверхъестественным были всевозможные заклинания и заговоры.