Такая практика распространена до сих пор, вроде обозначения представителей воинских и других формирований. Например, спецподразделение «Морские котики», мотоциклетный клуб «Ночные волки» или пилотажная группа «Стрижи».
При переходе от анимизмов к теизмам происходил процесс укрупнения доминирующих групп принадлежности. Последние тысячелетия и столетия основное дробление происходит по племени, нации, вере. Эпохи доминирования политеизма с собственным богом у каждого племени или народа сменилась на современное деление по принадлежности к одной из мировых религий.
Определение духовного субъекта во многом зависело от сочетания деления и объединения в группы множества духовных субъектов предшествующих стадий.
Таким же образом принцип множественности в виде комбинаций деления и объединения использовался в определении объекта воздействия идеального мира.
Кроме определения источника действия «своего» духа или бога, человеку при формировании запроса на изменение необходимо было определиться с конкретной областью, в которой необходимо действие. На всех этапах истории человечества выделялись конкретные области среди всех аспектов жизнедеятельности человека. На ранних стадиях эволюции человечества такими областями были: здоровье, охота, военные конфликты, сельскохозяйственные работы, погодные условия. С развитием общественных отношений и технологическим прогрессом области жизнедеятельности значительно расширились и трансформировались. Однако архаичные ритуалы ранних стадий истории человечества присутствуют и сейчас. Иногда в причудливых формах, например, в виде суеверий.
Внутри одной популяции люди, имея одну картину мира, знали о возможности взаимодействия с духовным миром, однако не все одинаково владели знаниями о том, как именно контактировать с духовными силами.
Поэтому для осуществления таких контактов возникала необходимость в посредниках.
Для каждого человека наряду с непосредственным запросом на действие духовного субъекта, существует вариант непрямого контакта с духовным миром. Такое взаимодействие со сверхъестественным осуществляется через посредника, в качестве которого выступают другие люди. Если смотреть с позиции контактирующего с духовным миром, уточнением запроса является тот, для кого выполняется запрос на действие. Запрашивающий может не для себя обращаться к духовному миру, а в интересах другого человека. Возможность и необходимость использовать посредника для общения с духовным миром определяется традицией конкретного общества. С развитием и увеличением общества, вследствие разделения труда, появлялись отдельные представители или группы людей, специализацией которых было посредничество в контактах с духовным миром. Изначальная необходимость возникновения посредника была следствием усложнения ритуала и тем, что не все люди владели в полной мере знаниями о духовном мире и о том, как с духовным миром взаимодействовать, что также является следствием усиливающегося разделения труда. На протяжении истории развития духовных культов роль посредников выполняли: шаманы в анимизме, жрецы при политеизмах, церковные служители при монотеизмах.
Каркас коммуникаций с идеальным миром и основные участники, формирующие этот каркас, отражают формирование минимального набора элементов, составляющих утверждение, с точки зрения составления предложения в речи. На разговорном языке основные члены предложения: субъект, объект и действие соответствуют вопросительным местоимениям: кто действует, на что или где действует и что делает.
3. Общее частное целое
Несмотря на простоту определения множества, как отражению одного ко многому, отец раскрывает различные варианты этой связи.
Множество, как объединение совокупности в единство, бывает двух видов. Одна связь устанавливается между общим и частным, другая между целым и частями. Обе эти связи удовлетворяют определению множества, однако между ними есть существенные различия.
Общее и частное это полная связь, то есть все частные входят в общее. Для общего, как единства, любое частное будет состоять в общем. Например, со стороны единства мы определяем понятие цвета, а со стороны совокупности перечисляем цвета: синий, желтый, красный. В понятие цвета входит любой цвет. В этом утверждении о полной связи говорит слово «любой».
Целое и часть это неполная связь, то есть у частей, составляющих целое, бывают аналоги, которые не входят в это конкретное целое. Целое это тоже множество, однако не такое, как общее. Например, описывая цветной флаг, как единое, с точки зрения цветов мы можем сказать, что конкретный флаг состоит из синего, жёлтого и красного цветов. Однако оранжевый, фиолетовый и зелёный не являются частью этого флага.
Мы можем соединить в одно рассуждение два типа множественной связи. Целое, как единое, можно также считать частным некоего общего. Целое в этом случае будет составным частным. Такое соединение создает три уровня множественных взаимосвязей. Верхний уровень это общее, нижний частное, а между ними располагается целое. Если в общее входят все частные, то в целое входит только часть частных их общего общего. В рассматриваемом примере, общее общего это не понятие цвета, а обобщенное составное понятие разноцветные предметы.
С точки зрения определений конкретных множеств видно, что общее определяется перед частным. Например, мы сначала определяем понятие цвета, а потом можем давать названия конкретным цветам. В случае целого, наоборот, первичны части. В нашем примере мы сначала должны иметь названия цветов, чтобы определить, что флаг это сочетания некоторых цветов, в контексте цветового описания флага.
С цветами можно придумать и такой пример. Цветы это общее. Лютики, ромашки, розы это частные, а букет цветов это целое.
Даже простейшая связь, определяющая множество, делится на различные виды. Схожим образом могут быть подвержены делению на виды практики обращения к духовному субъекту?
В предложениях второстепенные члены могут отвечать за определение различных видов запроса к духовному и видов действия, оказываемого на объект.
Кроме основных членов предложения, которые отражают ключевые элементы действия духовного субъекта, второстепенные члены предложения нацелены на уточнение вида изменения объекта действия: куда именно должно быть направлено изменение целевого объекта и когда должно осуществляться изменение объекта. Также уточняется вид или направленность самого запроса к духовному субъекту.
В части контакта человека и духовного субъекта основой для деления на виды выступает направленность запроса.
Виды запроса к духовному субъекту можно поделить на прямые и вопросительные. Прямое обращение к духовному миру содержит в себе запрос на позитивное или негативное изменение. Позитивное это то, что должно произойти по результатам удовлетворения духовным субъектом запроса на изменение. Негативное, напротив, устанавливает запрет на осуществление изменения. На вопросительный запрос получается ответ, какое изменение осуществится, то есть какое событие произойдет. С точки зрения исторического развития духовных культов вопросительный запрос это гадание.
Неудачи в использовании духовных практик вели к эволюции восприятия проблем в работе субъектов духовного мира.