Не только количество явлений является ограничением на пути объективного описания, важно еще то, что сами явления это изменения в динамике.
Поэтому в основу структуры мышления и легла изменчивость предметов.
На протяжении всей своей истории, человечество по-разному воспринимало и описывало реальность. Различные системы представления реальности можно встретить и сейчас в различных регионах Земли. С самого начала осознания каждым человеком многообразия явлений и себя в этой череде явлений, люди с помощью естественного языка стали давать имена окружающим предметам, чтобы отличать одни предметы от других. Так происходило описание материального мира, и накапливались знания о явлениях окружающего мира. Однако всё вокруг, в том числе и сам человек, не является статичным, а подвержено изменениям. Для существования людей важны были не предметы сами по себе, а то, как они изменяются, движутся и влияют друг на друга. В мышлении и речи это отражается описанием явлений через формулировку предложений, как определения связи предметов друг с другом. Поэтому предложения в языке строятся вокруг изменения состояния глагола.
Отделение описания взаимодействия предметов от описания самих предметов привело к появлению мира управляющих идей.
Сочетание понятий разговорного языка приводит к описанию окружающих явлений сущностями, что отражает, как предметы материального мира сочетаются в конструкции взаимосвязанных явлений. Сами предметы по отдельности составляют мир материальных объектов, а взаимосвязи предметов, их влияние друг на друга это мир взаимодействия, законов природы, управляющих сил, идей, то есть мир идеальный. Всевозможные взаимодействия предметов, в том числе законы физики, как однозначные взаимосвязи предметов, никак не представлены в мире предметов самими предметами, однако имеют четкое, фиксированное описание. Каждую идею можно отделить от другой идеи, а формулируется каждая идея в согласовании с понятием сущности. То есть идеи также являются сущностями, абстрактными объектами идеального мира.
Сначала, благодаря мышлению, произошло выделение из материального мира обособленного и противопоставленного ему идеального мира, а на этой основе наблюдение изменчивости материального мира привело к осознанию субъектности, лежащей за изменениями.
С какого-то момента своей эволюции человек стал осознавать, что он может действовать, то есть оказывать влияние на окружающие предметы. Ключевой момент, характеризующий этот качественный переход, не в возможности самого действия, а в осознании возможности действия. Человек стал обладать собственной внутренней волей делать или не делать что-то, оказывать влияние на некий предмет или не оказывать. Наблюдая и выделяя повторяющиеся и схожие явления, люди стали замечать, что некоторые явления однозначны, то есть некоторые предметы при повторяющихся событиях одинаково влияют на изменение других предметов. Однако есть и такие ситуации, где взаимосвязь вроде есть, но не всегда однозначно проявляется. Осознание человеком своей субъектности послужило основой для распространения принципа волевого воздействия и на окружающие человека явления. Люди начали осознавать субъектность, стоящую за событиями, не только в которых непосредственно участвует человек, но и в сторонних явлениях окружающей реальности.
К неоднозначным явлениям относились наблюдаемые древними людьми глобальные климатические изменения, однако на ранних стадиях истории человечества они не были основным фокусом для осмысления. Для таких явлений в силу их комплексности и малого объёма накопленных знаний не удавалось сформулировать хоть какого-то внятного описания. В локальных явлениях границей между однозначностью и неоднозначностью послужило деление на неживую и живую природу. На протяжении всей истории человечества эта граница сильно менялась с приобретением новых знаний об окружающей реальности. К живым предметам фактически относили такие, которые обладали собственной, явно наблюдаемой субъектностью. У живых предметов можно было наблюдать внутреннюю волю или людям казалось, что эта внутренняя воля есть. Наиболее очевидным проявлением субъектного поведения были представители биосферы. Среди живых предметов более широкие возможности субъектности наблюдались у более подвижных представителей, то есть у животного мира, в противовес менее субъектному растительному миру.
Различия однозначных и неоднозначных взаимосвязей и влияния предметов друг на друга должно было со временем отразиться в дроблении мира идей на различные группы управляющих сил.
Такое разделение воплотилось в противопоставлении законов и духа, как двух ипостасей идеального мира.
Кроме понятых и запомненных людьми четких закономерностей взаимосвязи предметов реальности, наблюдалась значительная часть явлений, для которых не получалось определить однозначной закономерности. Эта неоднозначность трактовалась, как следствие влияния некого субъекта. Если субъект идентифицировался в мире предметов, например, он явно наблюдался, как одна из живых особей среди людей или животных, то такие случаи влияния, наряду с однозначными закономерностями, считались естественными. Напротив, вся совокупность неоднозначных взаимосвязей, таких где субъект не проявлялся, относилась к сверхъестественным силам. Эти управляющие силы определялись людьми как мир духа. Формирование людьми деления на группы естественных и сверхъестественных сил, управляющих реальностью, можно считать, как начало обретения человечеством понятия духовного мира. Этот мир находится за пределами материального мира предметов, но в то же время он является частью мира идей, который противопоставлен материальному миру предметов.
Всю свою историю человечество непрерывно открывало и сохраняло знания об окружающей реальности, так что древние идеи должны были оставить след и в современных картинах описания окружающего мира.
Процесс эволюции взглядов просматривается по наследуемой картине устройства идеального мира.
В разные времена истории человечества в различных регионах общая конструкция идеального мира или его части мира духовного, будучи однажды сконструированной и сформулированной, передавалась из поколений в поколения. С течением времени изменения в обществе, в том числе под влиянием миграций людских масс и соприкосновений одних этносов с другими, приводили к трансформации картины восприятия реальности. При этом основа оставалась неизменна это сочетание двух миров: материального и идеального. На ранних стадиях развития человечества сверхъестественная составляющая идеального мира преобладала над естественной. Большинство управляющих сил людьми относилось к субъектным проявлениям, нежели к объективным законам природы. С поэтапным накоплением знаний человечество переводило разнообразные силы, ранее считавшиеся субъектными, в объективные закономерности, которые впоследствии, при появлении научного метода познания стали законами физики и других естественных наук.
В силу доминирования духовной составляющей мира идей на ранних стадиях существования человечества, именно духовный мир лежал в основе мировоззренческих картин людей.
Если рассматривать со стороны массовости и распространённости, то на каждом этапе истории человечества превалировала своя концепция описания устройства реальности, однако по сей день можно встретить и самые древние формы таких концепций в отдаленных или изолированных регионах планеты. Кроме того, даже более современные концепции местами содержат отдельные элементы, унаследованные от более ранних концепций.