«Положение детей от номылус <> было вообще тяжелое. Они росли, выбиваясь из сил в непосильной работе. Девушка обыкновенно выходила замуж за такого же по происхождению молодого осетина, как сама, или становилась женой по имени какого-нибудь старика из сильной фамилии. Редко ей выпадало счастье выйти за приглянувшегося ей молодого фӕрсаг, хотя бы и крайне бедного, но зато без обидной клички кӕвдӕсард. Мальчик оставался в доме своего отца, рос, работал, мужал, и если после совершеннолетия находил для себя лучшим отделиться и жить самостоятельно, то это ему разрешалось беспрепятственно. <> В общественной жизни он не имел никакого значения. При всем том он пользовался полнейшей свободой
Примечания
1
Феликс Киреев. Из истории основания крепости Владикавказ // PARLIAMENT-OSETIA.RU: официальный сайт Парламента Республики Северная Осетия Алания. 2019. 30 мая.
2
Там же.
3
Там же.
4
Валерий Дзидзоев. Что общего и отличительного у осетинского Уастырджи-Уасгерги и Святого Георгия? // SOUTH-OSSETIA.INFO: официальный сайт Администрации Президента Республики Южная Осетия. 2015. 15 ноября.
5
Инал Санакоев. Уастырджи как дух инициаций // SOUTH-OSSETIA.INFO: официальный сайт Администрации Президента Республики Южная Осетия. 2015. 23 ноября.
6
Дзадзиев А. Б., Дзуцев Х. В., Караев С. М. Этнография и мифология осетин. Краткий словарь. Владикавказ, 1994. С. 88.
7
Кузнецов В. А. Христианство на Северном Кавказе до XV века. Владикавказ: Ир, 2002. С. 103.
8
Там же. С. 104.
9
Гутнов Ф. Х. Осетинские фамилии. Владикавказ: Респект, 2012. С. 456.
10
Хетагуров К. Л. Особа: этнографический очерк. Владикавказ, Издательско-полиграфическое предприятие им. В. Гассиева, 2012. С. 9.
11
Там же. С. 10.
12
Там же. С. 1113.