167
Как и Димитрий Ростовский, Феодосий Черниговский (в миру Полоницкий-Углицкий) входил в круг церковных реформаторов, включавший также Иова Новгородского, Митрофана Воронежского, Лазаря (Барановича) и Стефана (Яворского). Канонизируя Феодосия Черниговского, Святейший синод стремился отметить, что значительная часть Украины, включая Киев, являлась частью Российского государства, и тем самым подчеркнуть, что именно это государство (и Русская православная церковь) духовно и культурно наследует Киевской Руси (Ржевский В. И. Святитель-Чудотворец Феодосий Углицкий, архиепископ Черниговский // Азбука веры. Черниговские епархиальные известия, приложение и неофициальный раздел. 1896. Т. 36. 3. С. 87, 86).
168
Цит. по: [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Zhitija_svjatykh/svjatitel-chudotvorets- feodosij-uglitskij-arhiepiskop-chernigovskij/; дата обращения 14.04.2022].
169
Определение Святейшего Синода: от 26 июня 5 июля 1896 г. за 1916, о прославлении и открытии мощей святителя Феодосия Углицкого, архиепископа Черниговского // Вера и разум. 1896. 2. С. 15. Пт. 3: 380; Известия и заметки // Вера и разум. 1896. 17. С. 439444.
170
Черниговские епархиальные известия, приложение и неофициальный раздел. 1896. Вып. 18. 36. С. 580.
171
Там же. 1896. 1824. С. 619622, 641649, 663669, 721726, 743747, 803807, 866870.
172
Колдуны и кликуши (Судебные процессы по поводу убийства колдунов) // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35. Т. 1. 6. С. 148.
173
Там же. С. 149.
174
Колдуны и кликуши (Судебные процессы по поводу убийства колдунов) // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35. Т. 1. 4. С. 82.
175
Колдуны и кликуши (Судебные процессы по поводу убийства колдунов) // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35, Т. 1. 4. С. 8188; 1896. 6. С. 145151; 1894. 7. С. 172174.
176
Колдуны и кликуши (Судебные процессы по поводу убийства колдунов) // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35. Т. 1. 6. С. 151.
177
А. Х. К вопросу о колдунах // Руководство для сельских пастырей. 1894. Г. 35. Т. 2. 24. С. 149154.
178
Проведя много лет в отшельничестве и аскезе по традиции отцов-пустынников, Серафим вернулся в Саровскую пустынь в 1810 году, уйдя в затвор на пятнадцать лет, после чего стал принимать верующих. Иной день к старцу обращалось за советом до 2000 посетителей из разных уголков России. Более подробную биографию Серафима Саровского см.: Nichols R. The Orthodox Elders (Startsy) of Imperial Russia // Modern Greek Studies Yearbook. 1985. 1. P. 1011.
179
Несколько примеров излечения одержимости бесами в Саровской пустыни опубликованы в сборнике: Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря / Сост. Серафим Чичагов. СПб., 1903. С. 514515, 518, 526527, 739. Отчет о решениях Священного синода о статусе отца Серафима см. в: Деяние Святейшего Синода // Вера и разум. 1903. Кн. 3. 3. С. 6465.
180
Справедливости ради надо отметить, что проволочки с канонизацией Серафима Саровского объясняют тем, что его подозревали в симпатии к старообрядцам и единоверцам, а не с тем, что он исцелял бесноватых. Примеч. пер.
181
Деяния Святейшего Синода // Вера и Разум. 1903. 3. С. 65. Императрица Александра была убеждена, что канонизация Серафима поможет ей произвести на свет наследника мужского пола.
182
Чудеса при открытии мощей преподобного Серафима Саровского. М., 1903. С. 810.
183
Никитин М. П. Религиозное чувство как исцеляющий фактор // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1904. 12. С. 19, 100108.
184
Житие, чудеса и исцеления Преподобного Серафима, Саровского Чудотворца. Одесса, 1907. С. 131134.
185
РГИА. Ф. 796. Оп. 195. Д. 1449 [Канонизация Питирима].
186
Там же. 11. Л. 124 об., 125.
187
Там же. 11. Л. 125, 125 об., 126, 126 об.
188
Там же. 11. Л. 126 об. 127, 127 об.
189
Там же. 11. Л. 98 об., 99, 99 об.; 11. Л. 131137 об.
190
Голощапов С. Вера в чудеса с точки зрения современной богословской науки // Вера и разум. 1912. 56. С. 661, 663664, 666, 668, 674675, 752, 759, 765.
191
Виноградов В. Чудесные исцеления Иисусом Христом больных // Вера и разум. 1913. 12. 1913. С. 2728, 29, 172, 174178, 182183, 184.
192
Архимандрит Евдоким. У мощей препод. Серафима Саровского // Богословский вестник. 1903. Июльавгуст. С. 516, 525.
193
Известия и заметки // Вера и разум. 1903. 14. С. 441.
194
Там же.
195
Амфитеатров Порфирий, священник. Первая годовщина открытия св. Мощей Святителя и Чудотворца Иоасафа, Епископа Белгородского // Курские епархиальные ведомости. 1912. 7. С. 859.
196
«К концу [девятнадцатого] столетия почти треть действующих в России монастырей была основана именно в этом столетии, большинство во время правления Александра II» (Todd III W. M. Dostoevskys Russian Monk in Extra-Literary Dialogue: Implicit Polemics in Russkii vestnik, 18791881 // Christianity and the Eastern Slavs: Russian Culture in Modern Times / Eds. R. P. Hughes, I. Paperno. Berkeley, 1994. Vol. 2. P. 125).
197
Ныне Киево-Печерская лавра. Примеч. пер.
198
Краинский Н. В. Порча, кликуши и бесноватые. С. 100, 176; Никитин М. П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1903. 910. С. 662, 749; Яковенко В. И. Душевнобольные Московской губернии 1900 г. М., 1900. С. 54.
199
Этнограф XIX века Сергей Васильевич Максимов описывает два случая, когда священники отказывались признать кликушество реальным (Максимов С. В. Нечистая сила. Неведомая сила // Максимов С. В. Собрание сочинений. СПб., 1903. Т. 18. С. 165166).
200
Репутация отца Иоанна испортилась в революционные 19051907 годы, когда он поддержал реакционную милитаризованную «Черную сотню». Русская православная церковь за рубежом канонизировала его в 1964 году, а Московский патриархат в 1988‐м. Научную биографию этого харизматичного священника см.: Kizenko N. The Making of a Modern Saint: Ioann of Kronstadt and the Russian People, 18551917. Ph. D. diss. New York, 1995; и Kizenko N. Ioann of Kronstadt and the Reception of Sanctity, 18501988 // Russian Review. 1998. Vol. 57. 3. P. 325344.
201
Упоминания об изгнании демонов от женщин в дневниках Иоанна Кронштадтского см.: Епископ Арсений [Жадановский]. Воспоминания. М., 1995. С. 174, 181. Свидетельства очевидцев см.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. rpt., Forestville, Calif., 1980. С. 6264, 131, 187, 191, 26061, 26270, 294.
202
Центральный государственный архив октябрьской революции. Ф. 2219. Указ. 1. Д. 72. Л. 1, 2, цитируется в пер. Kizenko N. The Making of a Modern Saint: Ioann of Kronstadt and the Russian People, 18551917. Ph. D. diss. New York, 1995. P. 158. В переводе цит. по: Св. прав. Иоанн Кронштадтский в восп. самовидцев. 1997. С. 187) [URL: https://www.sedmitza.ru/text/537366.html; дата обращения 08.04.2022].
203
В. М. Два дня в Кронштадте, из дневника студента. [Сергиев Посад], 1902. С. 70, цит. по Kizenko N. The Making of a Modern Saint. P. 171. В переводе цит. по: В. М. Два дня в Кронштадте (Из дневника студента) // Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников. М., 1998. С. 1132 [URL: https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/127/kronshtadski.pdf; дата обращения 08.04.2022].
204
Атеист Александр Тихонов в своих воспоминаниях описывает столпотворение в Морском Никольском соборе в Кронштадте во время одной из публичных исповедей отца Иоанна и отмечает, что кликуша появилась на следующий день, когда исповедовавшиеся причащались (Серебров А. [А. Н. Тихонов]. Время и люди: Воспоминания, 18981905. М., 1960. С. 4445).
205
Цит. по: Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Творения. Мысли христианина о покаянии и Святом Причащении [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/mysli-hristianina-o-pokajanii-i-prichashenii/; дата обращения 08.04.2022].
206
Spiritual Counsels of Father John of Kronstadt / Ed. and trans. W. J. Grisbrooke. London, 1967. P. 155. Цит. по: Праведный о. Иоанн Кронштадтский. Творения. Мысли христианина о покаянии и Святом Причащении [URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Kronshtadtskij/mysli-hristianina-o-pokajanii-i-prichashenii/; дата обращения 08.04.2022].