167
Русский правовед Н. М. Коркунов так объяснял разницу между именным указом и высочайшим манифестом: «Повеление Государя об обнародовании и введении в действие выражается в именном указе правительствующему сенату. В случае же издания особо важных законов Государь, кроме того, непосредственно обращается к подданным с манифестом, объявляя в нем об издании нового закона и объясняя мотивы, вызвавшие его издание» (Коркунов Н. М. Лекции по общей теории права. М.: РОССПЭН, 2010. С. 400).
168
Полный текст манифеста можно найти здесь: [http://www.runivers.ru/bookreader/book9829/#page/891/mode/1up].
169
Ислам в Российской империи С. 47.
170
Ислам в Российской империи С. 4849. Мурза, или мирза аристократический титул в тюркоязычных государствах Евразии.
171
Исхаков Р. Р. «Противомусульманская» миссия и религиозные движения С. 76.
172
Ст. 190 «Уложения о наказаниях уголовных и исправительных» 1845 г.: «За отвлечение, чрез подговоры, обольщения или иными средствами, кого-либо от Христианской веры Православного или другого исповедания в веру Магометанскую, Еврейскую или иную не Христианскую, виновный приговаривается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу в крепостях на время от восьми до десяти лет, а если он по закону не изъят от наказаний телесных, и к наказанию плетьми чрез палачей в мере, определенной статьею 21 сего Уложения для пятой степени наказаний сего рода, с наложением клейм. Когдаж при том будет доказано, что им употреблено насилие для принуждения к отступлению от Христианства, то он присуждается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу в рудниках на время от двенадцати до пятнадцати лет, а если он по закону не изъят от наказаний телесных, и к наказанию плетьми чрез палачей в мере, определенной статьею 21 для третией степени наказаний сего рода, с наложением клейм».
173
Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя С. 38.
174
Загидуллин И. К. Предисловие С. 5.
175
Там же. С. 4; Мертваго Д. Б. Записки (17601824). СПб.: Русская симфония, 2006. С. 44.
176
По словам М. Кемпера, «структура и задачи Собрания так же определены в тексте указа, но они были позднее переработаны и дополнены бароном Игельстромом в положении о компетенции Оренбургского духовного собрания» (Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане С. 71). Кемпер считает, что будущий муфтий М. Хусаинов также участвовал в разработке документа об открытии Духовного собрания (Там же. С. 92).
177
Например, И. К. Загидуллин пишет, что именно Мертваго «предложил проект о создании специального правительственного органа по контролю над духовенством, чтобы лояльные к устоям империи муллы противодействовали проникновению антиправительственной проповеди в среду российских подданных» (Загидуллин И. К. Предисловие С. 4). В 18031807 гг. Мертваго был таврическим гражданским губернатором. На этой должности он помог упорядочить деятельность служителей исламского культа на Крымском полуострове.
178
Подробнее о турецком влиянии при создании института муфтията в России см.: Васильев А. Д. Османо-турецкие параллели российским муфтиятам // Pax Islamica. 2011. 2 (7). С. 126134.
179
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане С. 74.
180
Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман С. 15.
181
Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIIIXIX вв С. 56.