Всего за 400 руб. Купить полную версию
Чем дальше заходит прогресс человечества, чем более совершенно оно действует, тем более скрытой становится цель и задача этих действий <> поскольку пока нечто остается мыслью, оно не проявлено и непознаваемо. Что касается речи, некоторые говорят так, что их понимают все, поскольку они не в состоянии скрыть своих намерений, другие же знают, как донести важную мысль в нескольких словах немногочисленных, но верных. Это есть сокрытие намерения. В тех случаях, когда действия строятся на мысли, человек в состоянии скрыть мысль, которая и есть цель, поскольку, не видя итога и смысла своих действий, он никогда к ним не приступит. Важнейшей составляющей его мысли в самом начале действия является цель, хотя ему и хватает мудрости это скрыть [Reines 1926: 205].
Для Рейнеса эзотерика синоним мудрости, и это слово он применяет напрямую к мессианской идее в частности и к созданию нового религиозного типажа в целом. Судя по всему, на всю его деятельность наложила сильный отпечаток средневековая эзотерическая философская традиция[33]. Например, Рейнес наверняка был знаком с утверждением, сделанным Маймонидом в предисловии к «Путеводителю растерянных»: последний утверждает, что порой автор вынужден намеренно создавать противоречия, дабы скрыть свою истинную точку зрения, и правильно его намерение поймет лишь один из десяти тысяч читателей. Ранее во введении к «Комментарию к Мишне» Маймонид также охарактеризовал мудреца как человека, который скрывает свои намерения и говорит загадками. Не хуже Рейнес знал и средневековую политическую традицию, в которой часто обсуждалась эзотерическая область религиозного закона, и применял ее к идеям религиозного сионизма. Собственно, только в 1940-е годы Лео Штраус превратит эзотерику в полноправный политический подход, который получит широкое признание, в основном в США. Однако Рейнес, подлинный ученый, говорил о значении этого метода для его собственных замыслов за несколько десятилетий до Штрауса это видно из приведенного выше отрывка.
Примечания
1
Так, переводчики классического трехтомного труда Давида Виталя по истории сионизма (на иврите: Тель-Авив: Ам Овед, 19781991) дали ему название «Сионистская революция».
2
Авиад был лидером религиозных сионистов в Германии.
3
О различных аспектах отрицания галута религиозно-сионистскими мыслителями см. [Don-Yehiuah 1992: 129155].
4
Моше-Цви Нерия, от лица рава Кука, опубликовано в [Avneri 1988: 64].
5
См. [Maimon 1965: 96].
6
Гласнер стал одним из первых раввинов в Венгрии, поддержавших сионизм. См. также: [Schwartz 2002b: 8; Schwartz 1997b: 3133, passim].
7
Термин был предложен Моше Уной в: [Unna 1955: 63].
8
См. книгу Шломо Горена, бывшего главного раввина Израиля: [Goren 1996b: 1827].
9
Обсуждение и цитаты см. в [Shapira Y. 1997: 133135]. Ср. [Nehorai 1991].
10
Об этих подходах см. в [Schwartz 1997b].
11
Здесь присутствует явственная параллель со светско-сионистским мифом о «новом еврее». См. [Shapira А. 1997: 155174].
12
См. [Glasner 1961: 72].
13
См. [Kook 1980, 1:30].
14
См. [Kook Zvi 2004, 1: 136137]. Его современник, раввин и религиозный сионист Шломо Авинер, писал: «Как страх принадлежит изгнанию и мужество проявляется в эпоху избавления, так и самоуничижение перед христианами присуще изгнанию в противоположность тому, что теперь многие среди нас публично выпрямляются во весь рост» [Aviner 1983, 2: 184185].
15
Яаков Душинский был религиозным сионистом, проповедником, последние годы жизни провел в Южной Африке.
16
См. [Schwartz 2002b: 140151].
17
Об этом говорил, например, Меир Бар-Илан (Берлин) на седьмом съезде «Ха-поэль ха-Мизрахи» в Эрец-Исраэль (1935); см. [Avneri 1988: 32].
18
Давид Цви Кацбург, цит. по: [Zehavi 1966: 336].
19
См. также главу четвертую.
20
Маймон о женском избирательном праве. См. [Friedman 1977: 166].
21
Таково было мнение Рубена Маргалиота. См. [Warhaftig 1988: 276]. См. также: [Dotan 1979: 182].
22
Слова Иегуды Лейба Авиды (Злотника), цит. по: [Rubinstein А. 1981: 158]. Авида был раввином и членом «Мизрахи» в Польше.
23
Цит. по: [Rubinstein А. 1981: 164].
24
Цит. по: [Rubinstein А. 1981: 167]. Цитируются слова Катриэля Фишеля Чурша, члена Совета Верховного раввината.
25
Адманит был видным идеологом движения «Религиозный кибуц».
26
См. [Eisenstadt 1978].
27
См. главу одиннадцатую.
28
См. [Don-Yehiyah 1983; Bat-Yehuda 1985: 1985; Schweid 1986].
29
См. [Kaniel 1981].
30
См. [Almog 1987: ch. 2]; [Bat-Yehuda 1982: 6686]; [Luz 1988].
31
См. [Klausner 1960].
32
См. [Schwartz 2002b: 4689].
33
См., напр., [Schwartz 2002а; Halbertal 2007].