Всего за 239.9 руб. Купить полную версию
Древняя тамильская поэзия (сангамская эпоха примерно IV в до н.э. III в. н.э.) имеет интересную для географа особенность: канон предписывал, чтобы разные типы событий, описываемых в произведении, происходили в строго определенных ландшафтах и в определенные сезоны (приведем описание по статье А. М. Дубянского [Дубянский, 2012]):
«1. Тема куриньджи (kuṟiñci) описывает первую встречу героев, перипетии любовных отношений, которые развиваются в тайне от окружающих и, в том числе, от родителей девушки. Природным фоном служит ландшафт горных лесов, время года, как правило, холодный сезон, зима.
2. Тема муллей (mullai) связана с семейной жизнью героев. Когда герой от правляется из дома (в военный поход или, как нередко говорится в стихотворениях, «за богатством»), героиня ждет его, соблюдая обет разлуки, а с приходом сезона дождей, традиционного в индийской лирике времени возвращения героя, начинает сильно страдать. Ландшафтом ситуации является район холмов и пастбищ в начале муссонных дождей.
3. Тема палей (pālai) рисует разлуку на фоне высушенной жарким летним солнцем пустынной местности, которую герой преодолевает или должен преодолеть (в ситуации, рисующей его колебания перед уходом из дома).
4. Тема марудам (marutam) посвящена переживаниям героини во время ухода героя к гетере. Выделяются мотивы рождения ребенка и соперничества двух женщин. Арена действия селение в районе плодородных сельскохозяйственных угодий.
5. Тема нейдаль (neytal) в основном воспроизводит содержание тем куриньджи, марудам и палей, но природным окружением является берег моря с прибрежными рощами, соляными варницами и рыбацкими селениями».
Поскольку большинство завоевателей приходили в Индию с севера, юг Индии сравнительно редко попадал под иноземное влияние. Здесь развивались самостоятельные государства. Среди наиболее значительных империя Чола (III в. до н.э. XIII в. н.э.), Виджаянагар (XIVXVII вв.) в районе современных штатов Карнатака, Тамилнад, Керала и Андхра-Прадеш. В поздний период правления тамильской династии Чола (XIXII вв.) территория южноиндийского государства максимально расширилась в результате захвата Шри-Ланки, велась активная морская торговля с государствами Малайского полуострова и Суматры. С Виджаянагаром связывают один из периодов расцвета южноиндийской культуры. Город Виджаянагар («город победы») ошеломлял современников богатством дворцов, красотой храмов и цветущих садов.
«Арийская» (индоиранская) Индия. Следующий по времени возникновения и самый мощный индийский «слой», сконцентрированный, по большей части, в районе Индо-Гангской низменности, связан с нашествием ариев (или древних индоиранцев). Это кочевые, воинственные племена, изначально населявшие, согласно наиболее распространенной версии, степи между Каспийским и Черным морями. Считается, что это были светловолосые и голубоглазые люди. Около 2 тыс. лет до н.э. началось расселение ариев по Евразии (в частности, одна ветвь переселения проникла на территорию современного Ирана), а 1,5 тыс. лет до н.э. арии перешли Гиндукуш и оказались на Индо-Гангской равнине. Здесь они встретились с наследниками древней земледельческой хараппской культуры, по-видимому, приходившей в упадок.
Хараппская цивилизация одна из древнейших в мире существовала в 3-м тыс. 1716 вв. до н.э., занимая долину Инда и полуостров Катхиявар. Наиболее известны города Хараппа (давший название цивилизации) и Мохенджо-Даро в долине Инда и его притоков, раскопанные на территории современного Пакистана.
На основе культуры ариев, по-видимому, вобравшей и некоторые особенности протоиндийской хараппской культуры, заложились основы индийской цивилизации, сохраняющейся до сих пор: санскрит, веды, кастовая система. Язык санскрит, на основе которого, в свою очередь, сформировались хинди и другие более молодые языки, является языком священных текстов вед. Современный индуизм, по сути, вырос из религии ариев (так называемая ведическая религия). В индуизме, в отличие от ведической религии, существенно расширился и усложнился «список» богов (главные боги индуизма Брахма, Шива и Вишну не входили в пантеон ведических богов), значительно усложнилась кастовая система. Тем не менее, основные религиозные принципы (в т.ч. использование вед, определенных обрядов) сохраняются со времен создания вед, т.к. уже почти три тысячелетия уникальный в истории человечества случай столько долгого сохранения культурных традиций. Веды, соответственно, уникальны тем, что в отличие от других древних текстов (например, древнеегипетских), до сих пор используются по прямому назначению: в богослужениях. Наиболее известны «Ригведа» («богатая знанием») древнейший религиозный текст в мире, составленный между 1500 и 1000 гг. до н.э., и более поздние (900760 гг. до н.э.) «Самаведа», «Яджурведа» и «Атхарваведа». Позднее (400 г. до н.э.) появились поэмы «Рамаяна» и «Махабхарата», ставшие важнейшим источником сведений о жизни ариев. Любопытно, что на протяжении тысячелетий тексты вед передавались без малейшего искажения изустно священниками (брахманами), использовавшими специальные техники запоминания.
Махабхарата дает потрясающие образцы мышления, основанного на глубоко укорененной иерархии кастовых отношений, веры в реинкарнацию. Чтобы понять тысячелетнюю устойчивость индуизма хорошо обратиться к ключевому эпизоду Махабхараты фрагмент этот стал известен как самостоятельное произведение, Бхагавад-Гита (в числе прочих переводов есть ее перевод на русский язык рок-музыканта Бориса Гребенщикова приводится ниже). Действие происходит перед битвой двух противоборствующих кланов, находящихся, между тем, в тесном родстве друг с другом Пандавами и Кауравами. Предводитель Пандавов, мужественный воин Арджуна готовился к битве. Колесницей его управлял сам бог Кришна.
« Принц посмотрел на собравшиеся армии, и в обеих он увидел отцов и дедов, учителей, дядей, сыновей, братьев, внуков, тестей, близких друзей и множество знакомых лиц.
Когда Арджуна увидел своих родственников, его переполнила глубокая жалость, и он сказал с отчаянием:
Арджуна:2834Кришна, Кришна,Вот я смотрюНа своих родных,Собравшихся на битву, И ноги мои слабнут,Рот пересох,Тело трепещет,Волосы дыбом,Кожа горит;Мой лук ГандиваВыпадает из рук,Мысли блуждают;Мне не выдержать этого:Кришна, я вижуДурные знаки!На что мы можемНадеяться, убиваяСвоих соплеменников?На что мне этаПобеда, царство?Где от них радость?Как я могуДумать о власти и наслаждениях,Даже о собственной жизни,Когда все они Учителя, отцы, деды,Дяди, сыны и братья,Мужья сестер, внуки,Кузены все, благодаря комуЯ мог бы радоваться жизни, Стоят здесь, готовыеОтдать свою жизнь и богатстваВ войне против нас?35Пусть даже я буду убит Их я убивать не хочуДаже ради трона трех миров;Что уж говорить о земной власти!3637Кришна, нам не принесет радостиСмерть сыновей Дхритараштры;Пусть даже они зло,Худшие из злодеев;Однако, если мы убьем их,Наш грех будет страшнее.Шри Кришна:11Ты говоришь мудро,Но для печали нет повода;Истинно мудрый не скорбитНи о живых, ни о мертвых.12Никогда не бывало такого времени, чтобыМеня, тебя и этих царейНе было в этом мире;Мы существуем всегдаИ будем существовать и в будущем.13Душа воплощается в теле;Тело естественным образомПроходит стадии детства,Юности и старости;А после смерти телаДуша обретает новое тело И мудрому это известно.14От соприкосновения чувствС объектами восприятия