Объективный подход к Корану и исламу как трансцендентной религии Всевышнего позволяет воспринять тезис о том, что Писание мусульман представляет собой уникальное научное явление. Смысл тезиса заключается в том, что Коран содержит массу информации, которая никак не могла принадлежать купцу Мухаммаду. Двойные звезды, место железа во Вселенной, параллельные океанские течения, процессы развития эмбриона и другие сведения, современными учеными признаны как поразительно достоверные знания. Среди них лауреат Нобелевской премии по эмбриологии, высказавший удивление коранической информацией о периодах развития плода в чреве матери. Поэтому у нас нет сомнений в том, что Коран сотворен Всевышним, чтобы открыть людям «прямой путь» к достижению счастья в мире этом и после смерти.
Авторы статьи «Мазхабы в исламе» считают, что причиной существования мазхабов является то, что они дают надежные, научно обоснованные ответы на вопросы мусульман о том, как поклоняться и совершать ритуальные обряды в конкретных регионах. Отсюда следует, что главной функцией мазхабов выступает адаптация мусульманства к разным социокультурным средам и условиям. Данная задача соответствует стремлению имамов основоположников мазхабов придать учению Пророка Мухаммада гибкость и выживаемость в многообразном мировом пространстве. Отсюда следует, что «Мазхабы, как говорят великие ученые Ислама, это милость Аллаха, это Его дар умме. Мазхабы никак не являются источником внутриисламских проблем, они не отдаляют мусульман друг от друга, а наоборот, усиливают и укрепляют мусульманскую общину, давая ей возможность функционировать в разных политико-экономических, природно-географических и других условиях.
Так в чем же состоит эта милость Всевышнего, который даровал нам быть последователями этих великих ученых Ислама. Чтобы наиболее лучше прочувствовать это, стоит обратиться к примеру, который широко распространен как в социальных сетях, так и в устной речи. Предположим, что один начальник велит своим подчиненным построить для себя дом. Он объяснит им, где можно, а где нельзя строить, и как строить. Например, он скажет, что нельзя строить на горе или в овраге. Также объяснит, что для того, чтобы войти в дом, следует сделать дверь, а чтобы в дом проникал свет, необходимо вставить окно. И они, по повелению начальника, начнут строить дом. Если человек поставит дом не на горе и не в овраге, как указал начальник, сделает дверь и окно, не захватит земли более дозволенной, то этот человек будет считаться построившим дом на законных основаниях»50.
Несомненно то, что диалектическая природа ислама обеспечивает прогрессивное движение мусульман, которые прошли тяжелейшие периоды духовного и политического застоя, колониальный гнет европейских держав и вхождение в русло научно-технического развития. Однако согласно той же диалектики, другая сторона наличия разных сект и мазхабов вызывает зарождение и развитие разрушительных тенденции. Начиная хариджитами в средние века и завершая политизированными сектами современности, в числе которых Хизбут-Тахрир, Аль-Каида, ИГИЛ (Запрещены в РФ) и другие, которые практикуют средневековой принцип такфира. Они пытаются воссоздать халифат Всевышнего путем террора, крови, ненависти и злобы, не понимая, что своими преступными деяниями наносят Ахль Сунна сильнейший вред. Однако они мусульмане, хотя и вызвавшие гнев Аллаха. Миллионы мусульман мира живут надеждой, что принцип «Золотой середины» рано или поздно восторжествует, и противоречащие тенденции и силы ислама придут к соглашению.
Таким образом, «разногласия являются милостью для мусульман, как говорят сами ученые, ведь человек попадает в различные ситуации, живет в разных странах с различными условиями и обычаями, и если был бы один мазхаб, то это поставило бы его в затруднительное положение. И также, к примеру, взгляды четырех ученых на одну и ту же вещь с разных сторон открывают больше пространства для вынесения подходящих решений. Поэтому существование разных мазхабов, правовых школ является богатейшим исламским наследием и доказывает способность ислама отвечать потребностям человека. И если мы будем подходить к вопросам мазхабов, руководствуясь правилом нет порицания в спорных вопросах, как это делали сподвижники, мы научимся уважать мнения других и работать во благо религии»51.
И сегодня некоторые группы, течения предлагают оставить все это богатейшее наследие и вернуться к тому исламу, который был его в первые века, считая данные школы неприемлемыми новшествами (бидгатом). Это очень большая опасность, которую представляют группы, отрицающие мазхабы и направленные на потерю огромного запаса исламских знаний, накопленных за многие века, и погружение мусульманского сообщества в состояние смуты и раздора. К примеру, основоположник учения ваххабизма Мухаммед ибн Абдуль Ваххаб признавал только ханбалитский мазхаб, приравнивая остальные три мазхаба к недопустимым нововведениям. Именно из-за того, что мазхабы несут в себе столь большой багаж знаний, последователи саляфитско-ваххабитского толка столь яро совершают нападки на мазхабы. Мазхаб уже внутри себя подразумевает развитие и никоим образом не мешает прогрессу ислама, сохраняя при этом основы и традиции.
Человеческий фактор генезиса мазхабов указан в точке зрения автора статьи «Истоки возникновения мазхабов восходят к временам сахабов». Он указывает, что «Во время прощального хаджа Пророк (мир ему) завещал своей умме: Я оставляю вам то, придерживаясь которого вы никогда не собьетесь с истинного пути Книгу Аллаха и сунну Его Посланника (с.а.с.). Неиссякаемым источником и защитой Ислама является Книга Аллаха и сунна его Посланника. Обе эти книги путеводители для мусульман. Они также выступают гарантом правильности пути. Но несмотря на все это, далеко не каждый мусульманин обладает правом и знанием выносить какие-либо решения основываясь на Коран и сунну. Мусульманская умма нуждается в ученых, которые анализируя и сопоставляя хадисы и аяты вынесут правильную фетву по тому или иному вопросу. Негоже мусульманину говорить, что он способен самостоятельно выполнить все постулаты Ислама лишь основываясь на Коран и сунну»52.
Всевышний в Своей Книге указывает на то, что людей Он создал разными: верующими и кафирами, истинно предавшимся Аллаху и мунафиками, то ест лицемерами. Поэтому мы согласны с мыслью о том, что не любой способен прочитать и вникнуть в истинную суть коранических аятов. Коран, как и Писания иудеев и христиан представляет необычайно богатый и неиссякаемый источник знаний для всех времен. Поэтому невозможно массе простых мусульманин, сумевших освоить арабский язык вынести какое-то самостоятельное решение по каким-либо вопросам основываясь на Коран и Сунну.
Даже во времена рождения ислама, когда живы были непосредственные соратники Пророка Мухаммада сахабы, свидетели ниспослания аятов, не осмеливались выносить самовольные фетвы. Они сперва вникали в суть ниспосланного аята, услышанного из уст Пророка (с.а.с.) и узнавали причину этого откровения. Сколько на сегодняшний день «умников», которые купив книжку в магазине, направо и налево раздают фетвы, основываясь на написанное там?! Умные люди так не делают! Мазхабы примечательны тем, что они проливают свет на многие аспекты Корана и сунны. Истоки возникновения мазхабов восходят к временам сахабов. Во времена сподвижников Пророка (с.а.с.), мекканцы спрашивали фетвы по тому или иному вопросу только у Абдуллаха ибн Аббаса (р.а.). Вместе с ним в Мекке жили и другие сахабы, но никто из них не выступал против фетв, вынесенных Абдуллахом ибн Аббасом (р.а.).