Следующей основой возникновения мазхабов Шагавиев считает религиозные тексты. По его мнению, таковыми являются аяты из Корана и хадисы Сунны Пророка Мухаммада. Дело в том, что в главном Писании ислама Коране четко выражается диалектическая концепция понимания текстов. Божественная информация гласит, что аяты имеют однозначный смысл и не могут быть интерпретированы. Однако «смысл некоторых аятов Корана скрытый, либо эти аяты могут быть поняты по-разному: есть аяты, которые все люди понимают одинаково, а есть те, по поводу которых существуют разногласия. Среди аятов, относящихся к первой категории, можно привести пример аятов, повествующих о единобожии, о существовании и единстве Всевышнего Аллаха. Ко второй категории можно, например, причислить аяты, относящиеся к свободе человека или спорные сведения о том, к кому относится термин «ахль бейт»43. Автор ведет речь о 7 аяте суры «Али-Имран», где Всевышний информирует Пророка Мухаммада о диалектической сущности коранической информации.
«Он Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие требующие толкования. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за тем, что требует толкования, желая посеять смуту и найти толкование. Но толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: Мы уверовали в него (в Коран). Все это от нашего Господа. Но поминают назидание только обладающие разумом»44.
Диалектика бытует тогда, когда единое целое проявляет две противоположности, составляющие его существенные качества. В аяте четко изложена божественная информация об изложении разных по смыслу и содержанию цитат Аллаха. В этом смысле Шагавиев, доказывающий, что диалектические аяты вызывают генезис, развитие разных направлений и мазхабов в исламе прав. Всевышний представляет личности свободу выбора, исходящую от самих коранических аятов. Человек может толковать божественную информацию согласно своего характера, мировоззрения и жизненных целей. Перед ним открыты два варианта деятельности; по пути безупречного служения Всевышнего выполнением Пяти Столпов и нравственных норм, заслуживая вечные райские радости. Одновременно Аллах дает людям возможность «посеять смуту», исходя из стремлений своего нафса (эго), который в религии олицетворяется шайтаном. Сунниты и шииты, хариджиты и мурджииты, салафиты и суфии все они мусульмане, хотя и принадлежат разным сектам из числа 73, перечисленных Пророком Мухаммадом. Поэтому наличие диалектической природы Писаний и самого ислама выступает реальным источником формирования мазхабов.
Всевышний предугадывал будущие междоусобицы мусульман из-за диалектического смыла коранических аятов и обратился к будущему следующим 59 аятом суры «Ан-Ниса»:
«Если вы станете препираться о чем-либо, то обратитесь с этим к Аллаху и посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу»45.
Кораническая цитата; « Если вы станете препираться о чем-либо» представляет собой одну из наиболее ярких подтверждений нашей концепции о том, что религия Аллаха имеет диалектическую природу. Препирательство, то есть спор, дискуссия по какой-либо проблеме это и есть смысл диалектики, что было установлено в древней Греции в философии Гераклита, Сократа, Платона и других великих мыслителей. Всевышний сотворил людей разными, выполняющими свою уникальную функцию в этом мире, в том числе роль зла и разрушений. Поэтому диалектическая характеристика бытия имеет универсальную природу, ибо только борьба противоположностей обеспечивает развитие и прогресс.
Платоновские «Белая» и «Черная» лошади ведут постоянную борьбу, как части нашей души. Однако наш разум, как полагал Платон, не может выполнить функцию кучера, ибо сам зависит от устремлений души, заключающихся в Бессознательном «Оно» по теории Зигмунда Фрейда. Только величайшие мыслители и проповедники могут контролировать свое эго (нафс), определяя свои мысли и поступки. Подавляющееся большинство из нас нуждаются в непосредственной поддержке Всевышнего, которому поклоняются посредством религиозных ритуалов. Поэтому в Коране четко указано, что люди обращались со своими проблемами прямо Всевышнему. Тем более, в отличие от христианства ислам позволяет каждому мусульманину обратиться с просьбами Творцу непосредственно.
Однако не каждый способен понять всю мудрость Корана, донести свои сокровенные мысли Аллаху и получить нужную информацию в хадисах Сунны Пророка Мухаммада. Поэтому Всевышний дал 43 аят суры «Ан-Нахль»:
«Спросите же обладателей знания, если сами вы не знаете»46.
Таковыми являются признанные большинством мусульман алимы и имамы, сумевшие освоить великую науку ислама, изложенную в Писаниях. Только десятилетия упорного труда над текстами, крайнее напряжение ума позволяет достичь великой мудрости исламских наук. Обоснованным является зарождение и развитие разных мазхабов, создатели и руководители которых смогли воспринять особенности менталитета, духовной и материальной культуры отдельных регионов. Абу Ханифа, Малик ибн Анас, аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбал являются теми обладателями знаний, которые способны помочь миллионам мусульман в организации правильного поклонения Всевышнему. Поэтому мы считаем, что самым первым и главным источником генезиса и развития мазхабов выступает трансцендентная информация Корана и Сунны Пророка Мухаммада.
Закономерно, что материалисты подвергают данный тезис критике, что вполне вмещается в диалектическую методологию. Наличие разнонаправленных векторов развития философской мысли во все времена служило источником развития любомудрия. Это объективное и закономерное явление бытия. Трагедия со всеми тяжелейшими последствиями начинается тогда, когда одна из сторон, людьми объявляется единственно абсолютной истинной. Оппоненты подвергаются идейному, а иногда и физическому уничтожению. «Философский пароход» и репрессии по отношению к оставшимся в России философам обернулись тяжелейшими последствиями для развития научной, социальной, культурной и иных сфер жизнедеятельности советского общества.
Также сторонники материалистической науки пытаются опровергнуть трансцендентный характер Корана и Сунны Пророка Мухаммада. Тезис о том, что неграмотный мекканский купец создал Писание мусульман, до сих пор можно встретить в воинственно атеистических исследованиях. Всевышний, предполагая обвинения Пророка Мухаммада в том, что он сочинил Коран, отправил через своего ангела следующий аят:
Может быть, они скажут: «Измыслил он его». Скажи: «Приведите же десять сур, подобных ему, измышленных, и призовите, кого вы можете, кроме Аллаха, если вы говорите правду!
14. Если же они не ответят вам, то знайте, что ниспослан он по ведению Аллаха и что нет божества, кроме Него. Разве вы не предадитесь?»47.
Далее Аллах продиктовал Своему Посланнику 4344 аяты суры «Ан-Нахль», объясняющие источник и функции Писания мусульман:
«Мы ниспослали тебе Напоминание (Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано»
«Горе же тем, которые пишут писание своими руками, о потом говорят: Это от Аллаха, чтобы купить за это небольшую цену! Горе же им за то, что написали их руки, и горе им за то, что они приобретают!»48.
«Разве же они не размыслят о Коране? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы там много противоречий»49.