Когда Аллах отправил Мухаммада пророком, Он сказал: «Ты не был у стороны горы, когда Мы воззвали» (28: 46) то есть воззвали к твоей умме. А потом Аллах сказал Мухаммаду (С): «Скажи: Хвала Аллаху, Господу миров» за то, чем Он наделил меня из всех этих достоинств, и сказал его умме: «Скажите: Хвала Аллаху, Господу миров» за то, чем Он наделил нас из всех этих достоинств».
(«Уйун ахбар ар-реза», том 1, С. 254).
Тут есть такой момент. Мы видим, что Имам связывает слова суры «Фатиха» с Посланником Аллаха (С) и его шиитами. И слово хамд хвала является однокоренным с именем Последнего Пророка Мухаммад (С). Мухаммад от хамд. Хамд значит «хвала», а Мухаммад «хвалимый». Корень тот же: х-м-д. И хадис говорит: «Его имя на небесах Ахмад (Ахмад значит самый хвалимый), а на земле Мухаммад (Мухаммад значит просто хвалимый)».
Посланник Аллаха (С) это основ основ мира бытия, которому соответствует мир книги (как мы уже говорили). А потому его имя должно соответствовать началу Книги, и это хамд после бисмилля: «Хамд Аллаху, Господу миров». А потому он на небесах Ахмад, то есть тот же самый хамд, и буква алиф перед ним для выражения единства, а в планах проявления ему был добавлен мим в начале и удвоен мим в середине, так что получилось «Мухаммад». И значение мима в его имени связано с именем Али (А), потому что лям и йа две последние буквы имени Али (А), составляющие по абджаду в сумме 40, и значение буквы мим тоже 40.
Что касается первой буквы имени «Али», то абджад слова кун («будь»), то есть мира амра, выраженного в этом слове 70. Как сказал Он: «Его повеление (амр) таково, что Он говорит чему-то: Будь (кун) и вот это есть».
А выражение 70 буква айн, с которой начинается имя Али (абджад буквы айн 70). А поскольку Али (А) есть выражение всеобщей Машийи и амра Творца, то его имя должно начинаться с буквы айн.
Затем в его имени идет лям, значение которой 30, и йа, значение которой 10, как сказал Аллах: «Мы обещали Мусе тридцать ночей и завершили их десятью» (7: 142).
«И завершился срок его Господа в сорок ночей», и это буква мим в имени «Мухаммад», значение которой 40, и оно составляет сумму 30 и 10, то есть букв лям и йа в имени «Али». И поэтому хадис говорит: «На небесах он Ахмад, а на земле Мухаммад». То есть на земле к его имени «Ахмад» добавляются две буквы мим и получается «Мухаммад».
И в таком случае возможен следующий тафсир этого аята. Аль-хамду лилляхи рабби ль-Аламин («Хамд Аллаху, Господу миров») то есть хамд принадлежит Аллаху, Господу миров. Это хамд, который есть первое Слово в хадисе Имама Бакира (А): «Аллах изрёк Слово и сделал его светом и сотворил из него Мухаммада и Али».
Аят говорит: аль-хамду ли-ллях предлог «ли» тут может пониматься как выражающий принадлежность. Хамд Аллаху.
Это так же, как в суре «Пророки», аяты 1920, читаем: «И Ему (лаху тот же самый предлог лям, выражающий принадлежность) тот, кто на небесах и на земле». А кто это тот, кто на небесах и на земле? Смотрим на продолжение аята: «И кто у Него не превозносятся, пренебрегая поклонением Ему, и не устают. Они славят Его ночью и днём непрестанно».
То есть те, кто «Ему» (лаху, ли-ллях принадлежат Ему) они же и те, кто «индаху (возле Него), то есть в максимальной близости (курб) к Нему. И они есть выражение Хамда, прославления, но они и есть сам этот Хамд: «славят Его ночью и днем непрестанно». И «ночью и днем» то есть в мирах гейба и шахада, скрытого и явного.
Итак, вот это первое Слово или первый Свет, первый Хамд, который ли-ллях, «принадлежит Аллаху» и «инда ллах, «возле Аллаха», потому что он есть Его проявление, то есть выражение Его Воли, и от которого имя Ахмад и Мухаммад: этот Хамд Аллаху. То есть Хамд тут это Первое Слово, или величайшее имя, или величайшее знамение, или первое творение, или первое бытие, или первый свет, или высший пример, «и Аллаху высший пример» (16: 60). Или, что то же самое, высшее Древо, о котором Посланник Аллаха (С) говорит: «Я дерево, а Али его ствол (или основа), Фатима его ответвление, и Имамы его ветви». И это знамя Хамда, о котором говорит Посланник Аллаха (С): «В Судный День мне будет дано знамя хвалы (хамда), и Али будет несущим его».
Всё это одно и то же, и всё это Хамд, и этот Хамд Аллаху (ли-ллях): «хвала Аллаху» (аль-хамду лиллях). И вот почему перед хамдом тут стоит определённый артикль «аль». Аль-хамд, то есть определённый хамд, вот этот хамд, а не какой-то вообще хамд.
И поскольку этот Хамд, эта хвала является первым Словом, из которого исходят все другие слова, то есть все другие вещи, то и хвала или хамд течет во всех вещах во всём, что только существует. Как об этом явно говорят другие аяты Корана, например, сура «Исра», аят 44: «Нет такой вещи, которая не прославляла бы Его хвалой». «Не прославляла бы Его хвалой» какой хвалой, каким хамдом? Вот этой самой хвалой. Или, если переводить этот аят буквально: «Нет такой вещи, которая не прославляла бы Его через хвалу». ЧЕРЕЗ хвалу, через Хамд то есть ЧЕРЕЗ вот этот хамд, ЧЕРЕЗ вот это первое Слово или величайшее Василя, Посредство, через которое все эти вещи и были сотворены. Тот Хамд, который Аллаху приписал Себе, сказав в начале Книги: «Хамд Аллаху», «аль хамду ли-ллях».
Это то же самое, о чём говорит 85-й аят суры «Хиджр»: «Мы сотворили небеса и землю и то, что между ними, только через истину». ЧЕРЕЗ истину. И в 73-м аяте суры «Скот»: «Он Тот, Кто сотворил небеса и землю через истину». И в 3-м аяте суры «Пчелы»: «Он сотворил небеса и землю через истину».
Это истина, ЧЕРЕЗ которую были сотворены небеса и земля, и это тот самый Хамд, ЧЕРЕЗ который все вещи славят Аллаха хвалой. И это Величайший посредник, Вали Аллаха. «Там Вилаят Аллаха истина» (18: 44). «Там» то есть на этих высших уровня, от фейза и рахманийи которых идут все другие вещи и творения. Там Вилаят Аллаха истина.
А что это за истина? 53-й аят суры «Йунус» говорит: «Они спрашивают тебя, истина ли он? Скажи: Да, клянусь моим Господом, он истина, и вы не способны (его) ослабить».
«Он» здесь это Али (А), об этом говорят все наши хадисы и даже источники «ахлу сунна». Вы видите, как все аяты Корана отсылают друг к другу и поддерживают друг друга, составляя единую систему. Хамд это Истина, Истина это Хамд, и это Вилаят, и это бисмилляхи ррахмани ррахим, и это Сирату ль-мустакым, и это Мухаммад, который от Хамд, и это Али, который от Мухаммада (С), и это сторона Таухида во всех вещах, и это Лик Аллаха, которым повернуты к Нему все вещи, а потому все они хвалят Его хвалой.
Далее, мы видим в этом аяте слово «Аллах». Альхамду ли-ллях «Хвала Аллаху». «Аллах», как мы уже говорили это высшее из имён Бога, лафзу ль-джаляля, производное от слова валах, как говорится в хадисах от Имамов (А). Валах означает поражение, потрясение ума. Это указывает на непостижимость Творца. Сущность Аллаха недоступна для умов, она вызывает в них валах потрясение, смятение от невозможности постигнуть Его. А потому Аллах постигается не по Своей сущности, а по Своему действию, то есть по Своим творениям. Творец постигается по творениям. Он проявил Себя для них через них. И высшее Его знамение, которое является Его доводом и высочайшим проявлением, Ахль уль-Бейт, или Свет Аллаха, или, как мы уже говорили, Хамд, который ли-ллях Аллаху. И потому люди Таухида начинают с Хамда Аллаха: потому что они видят это единство, эту точку под ба во всём точку, в которой выражен Таухид.
А потому, как мы видели в хадисе от Имама Али (А): «Хвала Аллаху означает, что Аллах дал познать Своим рабам некоторые из Своих милостей в общем, потому что они не способны познать все их в их частностях, ибо их больше, чем может быть подсчитано или познано. И Он сказал им, чтобы они говорили: Хвала Аллаху за то, что даровал Он нам». То есть в хамде Аллаху, как в точке, содержатся все милости. Поэтому, как мы видели, Имам Бакир (А) говорит, что словами хамд Аллаху он ничего не упустил и не добавил.
Рабби ль-аламин «Господу миров». Слово «Господь» (рабб) в арабском языке означает повелителя, который распоряжается делами Своих владений, господина, обладателя чего-то. Рабб это Тот, Кто владеет и управляет всем, находящимся у Него во владении.