(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 35).
От Халида ибн Мухтара, что Имам Садык (А) сказал:
Что с ними да убьёт их Аллах! что они оставили лучший аят в Книге Аллаха и считают, что читать его громко бидаат?! И это «во имя Аллаха Милостивого, Милосердного».
(«Тафсир» Айаши, том 1, С. 35).
Шейх Туси привёл, что Имам Садык (А) сказал:
Если кто-то заболеет, пусть семь раз прочитает суру «Фатиха». Если болезнь не пройдет, то пусть прочитает её семьдесят раз, и я гарантирую ему выздоровление.
(«Амали» Туси, том 1, С. 290).
Посланник Аллаха (С) сказал:
Кто будет читать «бисми лляхи ррахмани ррахим» («во имя Аллаха Милостивого, Милосердного») и знать святость и величие этих слов Аллах построит ему в Раю семьдесят тысяч дворцов из красного рубина, в каждом дворце семьдесят тысяч домов из белого жемчуга, в каждом доме семьдесят тысяч лож из зеленого изумруда, над каждым ложем семьдесят тысяч балдахинов из шелка и парчи. И Он даст ему в жены гурий, на которых короны из жемчуга и рубина. На их правых щеках написано: «Мухаммад посланник Аллаха», на левых щеках написано: «Али вали Аллаха», на лбу «Хасан», на подбородке «Хусейн», на губах «во имя Аллаха Милостивого, Милосердного».
(«Джами ахбар», С. 42).
2. Аят 1 суры «Фатиха»: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!»
Как мы уже сказали, бисмилляхи ррахмани ррахим («Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного») является аятом. Более того, это лучший аят Книги Аллаха.
Итак, первый аят суры «Фатиха» и первый аят Корана вообще это бисмилляхи ррахмани ррахим.
Бисмилля это прибегание к трём именам Творца и Его величайшему имени. В этих словах содержится всё, что есть в Умму ль-Китаб, а в Умму ль-Китаб содержится все, что есть в Коране.
А потому, как говорит хадис, всякое дело, которое не начинается с бисмилляхи ррахмани ррахим «абтар», то есть куцое, обрезанное, оскоплённое. Почему? Потому что всякое дело от Аллаха, а в начале всякого дела от Аллаха должна стоят милость Аллаха, которая скрыта в бисмилля. А потому всё, что только есть, началось с бисмилля. Книга написанная соответствует Книге бытия, Коран соответствует всему мирозданию. Если Коран начинается с бисмилляхи ррахмани ррахим, то и всё мироздание начинается с бисмилляхи ррахмани ррахим. Как говорит хадис: «Проявилось бытие через бисмилляхи ррахмани ррахим».
В «Маани ль-ахбар» шейха Садука приведено от Али ибн Хасана ибн Али ибн Фаззаля от его отца, что он сказал:
Я спросил Имама Резу (А) о смысле слов «во имя Аллаха» (бисми ллях). Он сказал: «Слова говорящего «во имя Аллаха» означают: «Ставлю на себе печать знака из знаков Аллаха, велик Он и свят, и это поклонение (ибадат) «».
Я спросил: «Что такое «знак (симат)»?» Он сказал: «Признак («аламат)».
(«Маани ахбар», С. 3).
То есть, когда человек говорит бисмилляхи ррахмани ррахим перед началом какого-либо дела, на этом деле как бы проставляется печать Аллаха. Печать о том, что это дело угодно Аллаху.
Мустахаб (желательно) говорить бисмилля в начале каждого дела. Сел скажи бисмилля, встал скажи бисмилля Но даже и просто говорить бисмилля мустахаб. Когда я ничего не делаю, но говорю бисмилляхи ррахмани ррахим.
Каждое дело должно начинаться с имени Аллаха, потому что любое дело без Аллаха и без имени Аллаха пусто и бесполезно.
И тут есть такой момент, что само по себе произношение бисмилля в начале каждого дела отвращает от грехов и неправильных дел. Потому что в начале греха человек, как правило, не говорит бисмилля. Если он хочет взглянуть на запретное, сделать гайбат, обмануть кого-то, слушать музыку и пение, то он не говорит бисмилля. Говорить бисмилля перед совершением греха будет очень странно, любой понимает, что это неправильно. Человек включил харамную музыку и сказал бисмилля Это просто смешно. Но, не сказав бисмилля, которое он обычно говорит, этот человек понял и как бы доказал себе психологически, что дело, которое он совершает, является неправильным и греховным.
Вы видите тут мудрость Ислама и мудрость слов Посланника Аллаха (С) Не сказав бисмилля, он мысленно послал сам себе сигнал, что это дело неверное. А значит, надо оставить его. То есть, бисмилля это как бы сигнал или установка, которая рассекает поток нашей жизнедеятельности. Ведь мы живем в потоке. Мы совершаем наши дела каждый день, часто не задумываясь о том, что мы совершаем. Поток жизни увлекает нас. Но тут в этот поток как бы врывается такая цезура, пауза, наступающая во время произношения бисмилля перед каждым из дел. Произнося бисмилля, мы как бы ставим нашу жизнь на мгновенную паузу. И во время этой паузы Божественная воля вливается в поток нашей жизни и задает вопрос: а правильно ли то, что ты сейчас делаешь? Тем самым бисмилля делает нашу жизнь осмысленной, наполненной божественным смыслом.
Шейх Туси привёл, что Имам Садык (А) сказал: «Слова бисмилляхи ррахмани ррахим ближе к величайшему имени Аллаха, чем зрачок к глазу (или зрачок глаза к его белку)».
(«Тахзиб», том 2, С. 289).
Тот же хадис привёл шейх Садук от Имама Резы (А) в «Уйун ахбар ар-реза».
Что это означает? Зрачок глаза максимально близок к его белку, составляет одно целое с ним. То есть бисмилля это и есть величайшее имя Аллаха (исм аазам). Произношения этой формулы (бисмилляхи ррахмани ррахим) есть зрачок в этом примере, а смысл величайшего имени (его реальность, Ахль уль-Бейт) белок.
То есть, будем говорить так: величайшее имя выражено через бисмилляхи ррахмани ррахим. Величайшее имя это не какой-то набор букв, как, может быть, кто-то думает. Хотя есть хадисы о его буквах, но это не те буквы, которые произносятся нашим языком. Величайшее имя это реальность. Это то же самое, что и величайшее знамение Аллаха, или Его первое творение, или первая реальность, или первый свет, то есть Ахль уль-Бейт (А).
А поскольку творение началось с величайшего имени, необходимо, чтобы написанная Книга также начиналась с величайшего имени, так как написанная Книга соответствует Книге бытия.
Все вещи это имена; всё творение это Книга. Есть книга бытия, и есть книга написанная (Коран), и второе соответствует первому. Есть бисмилля написанное, и есть бисмилля бытийное, и Али (А) точка под ба в этом бисмилля (как он сам говорит). Есть «девятнадцать над Адом», и есть девятнадцать букв в «бисмилля» (потому что в арабской фразе бисмилляхи ррахмани ррахим девятнадцать букв), и это числовое значение «вахид», то есть «один», и это Вилаят. Есть «Фатиха» написанной Книги, и есть «Фатиха» бытия, и это сабу мина ль-масани («семь повторяющихся»), и это Четырнадцать Непорочных: «Мы даровали тебе семь повторяющихся и великий Коран» (15: 87).
А потому бисмилляхи ррахмани ррахим это реальность Вали Аллаха. И поэтому хадис говорит, что бисмилля ближе к величайшему имени, чем зрачок глаза к его белку, и величайшее имя это Вали.
Разберём теперь эту фразу по порядку. Итак, мы говорим «во ИМЯ Аллаха, Милостивого, Милосердного». Тем самым мы подтверждаем, что всё, что только есть, появилось через имя Аллаха. Все вещи есть имена или слова, произнесённые Машийей (Волей) Творца.
Имам Али (А) говорит: «Имя это то, что указывает на поименованного», а в языке мироздания поименованным является не кто иной, как Творец. А потому все вещи указывают на Аллаха, всё творение ведёт к Нему и указует на Него, и Он проявил Себя для творений через сами же творения, а не Своей сущностью. В этом плане всякое сущее имя, указывающее на поименованного, то есть на Творца.
А потому в Коране вещи или люди названы «словами»: «И принял Адам от своего Господа слова» (2: 37); «Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия, Иса сын Марьям» (3: 45); «Скажи: Если бы море было чернилами для слов моего Господа, то иссякло бы море раньше, чем иссякли слова моего Господа» (18: 109), и «слова» здесь это все сотворённые вещи, а «море» море бытия.