Посему и ритуал это то, что естественно, как дыхание, потому что он является продолжением вашего самовыражения. Это все то, что вы хотите сделать, на чем сосредоточиться, акцентировать внимание, чтобы выровнять вашу жизнь в соответствии с природными ритмами и здесь речь вовсе не о возврате к архаичности. Это возврат к свободе быть собой к самому себе.
Ритуал может открыть для нас новые пути, а может поставить «точку» в главе жизни важно то, что при этом ритуал неотделим от нас самих обставлен он пышно и с пафосом или это маленькое кухонное колдовство над кружкой ромашкового чая. Чем больше таких действий вы совершаете каждый день, тем больше ваша жизнь становится ритуалом, а значит вы изучаете особый метафорический язык и говорите на нем, общаясь с Вселенной в рамках вашей религии или философии.
Необходимо ли разделять ритуальное и повседневное?
Я знаю, что найдутся те, кто скажут, что нет, этого делать не нужно. Что каждое действие, выполненное осознанно, уже является ритуалом, и это образ жизни, к которому надо стремиться в идеале, чтобы сакральным был наполнен каждый миг, каждый день все, что вы делаете. Что стремление к божественному должно быть и в подготовке к ритуалу, и в покупке помидоров в супермаркете.
Я знаю также и тех, кто ратует за строгое разделение практики и повседневности, с целью профилактики фанатичных действий и перегрузки психики, в стремлении скрыть, что они виккане, а также чтобы не впасть в излишний пафос и даже безумие. И пусть многие говорят, что пришло время ведьмам выйти на свет (более того, сейчас в кого ни ткнешь пальцем, попадешь в потомственную ведьму), некоторые опасения действительно обоснованны.
Оба подхода справедливы, и какой из них выбирать, вам подскажут ваша интуиция, способности и традиция, если вы таковой придерживаетесь. Действительно, постоянная осознанность дело весьма трудное, и этот подход выбирают те, кто, по идее, обладает сильной волей. Но также я знаю, что чаще всего выбравшие этот путь слишком много внимания уделяют спонтанным ритуалам, могут скатиться в фанатизм и начинают подчас видеть то, что, возможно, не существует. Казалось бы, осознанный подход должен развивать способность к критическому мышлению, однако иногда программа дает сбой и человек начинает гоняться за призраками магии, феями и волшебными существами, а его ритуалы становятся просты, интуитивны и непосредственны даже тогда, когда необходимо написать целую ритуальную симфонию. Для того чтобы простые действия наполнились могуществом и простотой не инфантильной, но отточенной в мастерстве, нужно пройти долгий процесс трансформаций, осознаний и внутренних перемен.
Не подумайте, что я из личных убеждений будто бы ругаю этот подход. Разделение практики и повседневности грозит не меньшей бедой страхом и стыдом за свою практику, когда ты начинаешь оглядываться на каждый внезапный шорох. Это может обернуться уменьшением количества практики из понимания, что большую часть вещей и проблем ты можешь решить и без медитации на пламя свечей. Тем самым человек постепенно лишает себя дополнительного ресурса спокойствия, умения расслабиться и сконцентрироваться на конкретном действии.
Но все же лично я по возможности разделяю практику и повседневность, потому что хочу с большим вниманием относиться к своим ритуалам. Даже коротким. Даже если это всего лишь маленькая молитва. Для меня крайне важно почувствовать границу перехода между обыденным состоянием и осознанным, когда я приступаю к ритуалу. Если необходимо, при длительных ритуалах, которые могут длиться не один день с перерывами на повседневные дела, но при этом не прекращаясь в моем уме, я могу прибегнуть к постоянному осознанию, что все священно и благословенно. Но лично меня это выматывает, так как моя система практики требует максимальной эмоциональной отдачи и концентрации на шести образах силы одновременно. Это крайне сложно, и поэтому я выбираю разделение.
Но мой выбор остается лишь моим, ваша практика это ваше решение.
Почему вообще надо заботиться о своей ритуалистике?
Предполагаю, что, когда мой рассказ о ритуалах и том, что их наполняет, дойдет до непосредственно практической части, у некоторых моих читателей возникнет вопрос: для чего столько сложностей? Викка проста, она заключается в свободе самовыражения через ритуал. Ритуал также должен быть прост и понятен. Тогда для чего целая книга, да еще столько, казалось бы, лишней информации?
Но, однако, я неспроста решила написать книгу именно о ритуалистике. Ритуал маленький ли и повседневный или же большой и праздничный это не только искусство, как я выразилась ранее. Это, как и все прочее в Викке, да и вообще, как любая деятельность в жизни, то, через что вы постигаете самих себя, постигаете богов и мир в целом. Ритуал это язык, посредством которого мы разговариваем со своим подсознанием, миром, природой и, будет позволена мне такая вольность, с богами: с Триединой Богиней и Богом Жизни и Смерти.
Открывая первые книги о Викке, мы находим в них классическую схему, после изучения которой мы можем без труда подогнать под нее почти любой известный нам сюжет или миф. Эта схема известна давно и весьма надежна.
Но она не раскрывает нам все возможности, которые есть на свете. Огромное количество форматов ритуалов, деталей, методов, способов остаются вынесенными за рамки, будто их не существует, словно есть только эта классическая схема из западной магической традиции. Замыкание круга, призыв, центральное заклинание, кульминация и завершение ритуала со всеми необходимыми для того действиями.
И вот мы повторяем эту схему из раза в раз. Мы проводим ритуал за ритуалом, празднество за празднеством и неизбежно сталкиваемся с проблемами внутри самого ритуала. Появляется десяток «неудобных» вопросов, всплывают смущающие факторы, постепенно накапливаются и исправляются ошибки, совершаются промахи Но главное ритуал приедается. Из него исчезает флер романтичности и глубины, которые, как нам казалось, присутствовали в начале. Иногда ритуал становится рутинной работой, и тогда мы задаем себе главный вопрос:
Для чего я практикую? Что мне это дает? Чего я ищу в своей практике, что я хочу видеть в ней?
И вот теперь на помощь нам придет эксперимент. Новый формат, новый запрос, новый угол обзора и новый взгляд на прежние действия. Где можно упростить ритуал, а где предельно усложнить? Не удивляйтесь. Усложнение ритуала так же необходимо, как и его упрощение. И дело не в том, что практика должна быть проста. Например, ритуал может быть упрощен, когда вы уверены, что большую часть внешних действий вы сможете выполнить внутри себя. Но, для того чтобы к этому прийти, сначала необходимо понять, почему та или иная часть ритуала, то или иное его наполнение действиями имеют место. Поэтому я всегда за то, чтобы сначала научиться наполнять ритуал элементами, а уже затем переходить к их сокращению и перестановке. И впоследствии вы сможете безболезненно для своей духовной практики уменьшать количество внешних действий без потери качества.
Если вы с первого дня ищете исключительно простоты для своего ритуала, не удивляйтесь, что в один день вы обнаружите, что вас ничего не интересует в Викке и что вы не нашли того, что искали. Чтобы понять, что море глубоко, необходимо зайти глубже, чем по пояс, и оторваться от дна. И там, нырнув, вы обнаружите прекрасную ракушку, в которой будет лежать жемчужина. Простота и изящество, чтобы они выглядели естественными и были легкими для вас самих, требуют немалых предварительных усилий.