3.44. Когда колебания вриттих сознания выходят наружу бахих и достигают непостижимой подлинности акалпита, великой маха бестелесности видеха, тогда татах наступает состояние просветления пракаша. Все покровы аварана разрушаются кшайях.
3.45. Самьямой самьямат на грубые стхула и тонкие сукшма собственные формы сварупа, их соединение анвайя и назначение атрхаватва, достигается господство над элементами бхутаджайях.
3.46. Отсюда татах появляются прадурбхавах способности дхарма совершенного сампат тела кайя, его тад неуязвимость анабхигхатах и ча возможность уменьшаться до мельчайших размеров анимади.
3.47. Совершенство сампат тела кайя выражается в совершенной форме рупа, грации лаванья и силе бала. Подобно твёрдости самхананатвани и сиянию ваджра алмаза.
3.48. Самьямой самьямат на способность к познанию грахана, свою собственную форму сварупа и эгоизм асмита, их связи анвайя и цели артхаваттва, покоряются джайях чувства индрийя.
3.49. От этого татах увеличивается скорость ума маноджавитвам, появляется сверх физическая чувствительность викаранабхавах и ча покоряется джайях начальная природа прадхана.
3.50. Лишь тот матрасья, кто способен осознать кхьяти разницу аньята между бытиём саттва и душой пруша становится господином адхиштхатритвам всего сарва проявленного бхава и ча достигает всеведения сарваджнятритвам.
3.51. Бесстрастным вайрагьят отношением к этому тад разрушаются кшайе даже апи эти семена биджа рабства доша, достигается вечная и абсолютная кайвалья свобода.
3.52. Даже получив приглашение упанимантране небожителей стхани нельзя преисполняться акаранам гордости смайя и привязанности санга во избежание образования нежелательных аништа связей прасангат вновь пунах.
3.53. Самьямой самьямат на каждый миг кшана времени и их тат очерёдность крамайох достигается полная осознанность вивекаджам и возможность знать джнянам.
3.54. Благодаря этому татах воспринимаются пратипаттих отличительные признаки лакшана, происхождение джати и положение в пространстве дешаих различных аньята вещей, которые кажутся неотделимыми анаваччхедат и сходными тульяйох.
3.55. И сказано ча ити что знание джнянам, возникающее из различения вивекаджа, освобождает таракам от всех сарва состояний вишайям на все временные сарватха циклы вишайям, выводит за пределы пространственно временной последовательности акрамам.
3.56. Когда чистота шуддхи сознания саттва и души пурушайох становятся равными самье, наступает совершенная свобода кайвальям. Это конец ити.
4. Кайвалья пада (Путь освобождения и осознания)
4.1. Силы и способности сиддхайях могут быть даны джах от рождения джаньяма, достигнуты благодаря использованию трав аушадхи, с помощью мантр мантра, аскетизма тапах и глубокой медитации самадхи.
4.2. Наполнение апурат силой природы пракрити трансформирует паринамах в другое состояние жизни джатьянтара.
4.3. Проявления природы пракритинам не являются апрайоджакам инструментом нимиттам, но ту удаляют бхедах оттуда татах препятствия варанам, подобно владельцу поля кшетрикават, удаляющему сорняки.
4.4. Формирование нирмана сознания читтани происходит из чувства индивидуальности асмита осознаваемого единым матрат.
4.5. Сознание читтам едино экам. Однако, развиваясь правритти в познании, рождает бесчисленное множество анекшам различных бхеде плодов прайоджакам и инициатив.
4.6. Те татра, что рождены в медитации дхьянаджам, свободны от влияний анашайам и отпечатков.
4.7. Действия карма йогина йогинах не белые ашукла и не чёрные акришнам. Действия других итарешам бывают трёх видов тривидхам (белые, чёрные и смешанные).
4.8. Отсюда татах созревают випака только эва те тад подсознательные впечатления васананам и желания, которые проявляются абхивьяктих в соответствующих анугунанам благоприятных условиях.
4.9. Память смрити и подсознательные впечатления самскарайох едины по форме экарупатват. Между ними существует непрерывная последовательность анантарьям даже апи не смотря на разделение вьявахитанам временем кала, пространством деша и происхождением джати.
4.10. Они тасам не имеют начала анадитвам и ча вечны нитьятвам, как и желания ашишах.
4.11. Они тад исчезают абхавах при отсутствии абхаве мотива хету (причины) и плода пхала (следствия), зависят от аламбанаих их эшам помощи ашрайя и удержания сангрихитатват.
4.12. Прошлое атита и будущее анагатам существуют асти в реальности сварупатах (настоящем). Различаются бхедат направлением адхва и формой дхарманам.
4.13. Они те проявляются вьякта или остаются в тонких сукшмах составляющих качеств природы гунатманах.
4.14. Объект васту реален таттвам и неизменен благодаря единству экатват перемен паринама.
4.15. Один и тот же самье объект васту из-за отличия бхедат сознаний читта ведёт двоих тайох по различному вибхактах пути пантхах к различному бытию.
4.16. И ча объект васту не на зависит тантрам от одного эка сознания читта. Иначе тада что ким происходило бы съят, когда сознание тат его бы чед не воспринимало апраманакам?
4.17. В связи тад с этим объект васту познаётся джнята или не познаётся аджнятам в зависимости от окрашивания упарага и ожиданий апекшитват сознания читтасья.
4.18. Колебания втриттайях ума читта всегда сада известны джнятах своему тат господину прабхох и созерцателю пурушасья (свидетелю, душе, Я) благодаря апаринамитват его неизменности.
4.19. Ввиду своей познаваемости дришьятват ум тат не является на сияющим свабхасам за счёт собственного света.
4.20. В одно эка и то же время самайе ум не может постигнуть анавадхаранам и ча себя убхайя и окружающее.
4.21. Если допустить наличие нескольких антарадришье умов читта и познание познаний буддхибуддхех, то это приведёт к избытку атипрасангах различной памяти смрити и ча путанице санкарах.
4.22. Осознание самведанам собственной сва божественности буддхи и завершённости апаттау наступает при созерцании созерцателя читех в его тат неподвижной арптисамкрамайях и неизменной форме акара.
4.23. Тогда сознание читтам, отражая упарактам созерцателя драштри и созерцаемое дришья, становится сарвартхам всеведущим.
4.24. Хотя апи ум тат наполнен читрам бесчисленными асанкхйейя впечатлениями васанабхих и желаниями, он существует ради другого парартхам (пуруши). В силу того каритват, что соединён самхатья с ним.
4.25. К тому, кто видит даршинах различие вишеша между душой атмабхава и бытиём, приходит чувство бхавана освобождения нивриттих.
4.26. Тогда тада разум читтам становится нимнам проницательным вивека и устремляется бхарам по направлению праг к окончательной кайвалья свободе.
4.27. Но и это время в нём тат могут пробивать бреши ччхидрешу другие антарани мысли пратьяйя и подсознательные самскаребхьях впечатления.
4.28. Их эшам удаление ханам подобно описанному уктам освобождению от страданий клешават.
4.29. Когда отсутствует вожделение акусидасья даже апи к высшей форме разума прасамкхьяне и всё время сарватха сохраняется состояние осознанности вивекакхьятех, проливается дождевое облако добродетели дхармамегхах и наступает просветление самадхих.
4.30. После чего татах исчезают страдания клеши и обусловленные действия карма. Приходит недеяние нивриттих.
4.31. Тогда тада наступает свобода апетасья от всех сарва завес аварана и загрязнений мала. Знание становится джнянасья бесконечно большим анантьят. Непознанное джнейям ничтожным алпам.