2.48. При этом татах двойственность двандвах перестаёт беспокоить анабхигхатах.
2.49. На этом тасмин завершении сати происходит регуляция распространения жизненной энергии пранаяма, вдохов шваса и выдохов прашвасайох, движений гати и остановок виччхедах.
2.50. Пранаяма бывает внешней бахья и внутренней абхьянтара. Останавливается стамбха и волнообразно движется вриттих. Соизмеряется паридриштах по месту деша, времени кала и количеству самкхьябхих. Продолжительности диргха и краткости сукшмах.
2.51. Четвёртая стадия чатуртхах пранаямы преодолевает границы ашепи объектов вишайя внешнего бахья и внутреннего абхьянтара.
2.52. В результате татах исчезает кшийяте покров аваранам, закрывающий свет пракаша.
2.53. И ча ум манасах становится подготовленным йогьята для концентрации дхаранасу.
2.54. Когда собственные сва объекты вишайя окружающего мира не вступают в контакт асампрайоге с сознанием и мыслительными способностями читтасья, то органы чувств индриянам как бы ива следуют анукарах своей собственной форме сварупа. Это называется абстрагирование пратьяхарах (удаление).
2.55. Тогда татах наступает высочайший парама контроль вашьята над чувствами индриянам.
3. Вибхути пада (Путь божественных проявлений силы)
3.1 Сосредоточение бандхах сознания читтасья на одном объекте деша называется концентрация дхарана.
3.2 Длительное экатаната удержание пратьяйя сознания на этом татра непрерывным потоком называется медитация дхьянам.
3.3. То же самое тадава, когда объект артха превращается только матра в сияние нирбхасам как бы ива опустошаясь шуньям и лишаясь своей собственной формы сварупа, называется созерцание самадхих.
3.4. Когда эти три трайям состояния соединяются вместе экатра, наступает полный самоконтроль самьямах.
3.5. Отсюда тад появляется мастерство джайят осознанности праджня и озарения алоках.
3.6. Это тасья развитие винийогах происходит постепенно, шаг за шагом бхумишу.
3.7. Эти три трайям являются внутренними частями антарангам по отношению к предыдущим пурвебхьях.
3.8. Хотя даже апи они тат внешние части бахирангам по отношению к тому, что не имеет семени нирбиджасья.
3.9. Мысли появляются вьюттхана и потом исчезают абхибхава благодаря обузданию ниродха подсознательных впечатлений самскарайох. Затем появляются вновь прадурбхавау. И вновь подавляются ниродха. Мгновения кшана тишины сознания читта, возникающие анвайях между мыслями есть эффект паринамах усмирения ниродха.
3.10. Тишина тасья становится спокойным прашанта потоком вахита благодаря повторению, переходящему в привычку самскарат.
3.11. Разрушение кшайя множественного сарвартхата восприятия и появление удайю однонаправленного экагратайох трансформирует паринамах сознание читтасья и приводит к самадхи.
3.12. Когда намерение пратьяйяу сознания читтасья становится паринамах однонаправленным экаграта, тогда татах вновь появляющиеся пунах спады шанта сливаются с подъёмами удитау и становятся неразличимыми тулья.
3.13. Это этена объясняет вьякхьятах трансформацию паринамах в стадии развития авастха формы бхута тела и органов чувств индрийешу, их свойства дхарма и характеристики лакшана.
3.14. Отличительные дхарми и общие анупати свойства дхарма могут быть спокойные шанта, активные удита и скрытые авьяпадешья.
3.15. Порядок последовательности крама различных аньятвам изменений является причиной хетух многообразия аньятве в стадиях эволюции паринама.
3.16. Практикуя самьяму самьямат (полный, великий контроль, интеграция, слияние, синтез) на трёх трайя типах трансформации паринама достигается знание джнянам прошлого атита и будущего анагата.
3.17. Слова шабда, их смыслы артха, идеи пратьяйянам налагаются адхьясат друг на друга итаретара и смешиваются санкарах. Разграничивая правибхага их тат самьямой самьямат можно познать джнянам речь рута всех сарва живых существ бхута.
3.18. Благодаря самьяме на непосредственном восприятии сакшаткаранат подсознательных впечатлений самскара познаешь джнянам предыдущие пурва рождения джати.
3.19. Самьямой на намерениях пратьяйясья познаешь джнянам мысли читта других пара.
3.20. И то ча тат, что у них тасья нет на жизненной бхутатват опоры саламбанам в уме авишайи.
3.21. Благодаря самьяме самьямат на теле кайя и форме рупа йогин тад ощущает грахья силу своего излучения шакти. Может остановить стамбхе контакт асампрайоге между глазом чактуш и светом пракаша, стать невидимым антардханам.
3.22. Этим же самым этена он может заставить исчезнуть антардханам сказанный уктам звук шабдади и иные явления.
3.23. Карма бывает двух видов: незамедлительная сапакрамам и ча будущая нирупакрамам. Благодаря самьяме самьямат на этом тат или ва на знаках предвестниках ариштебхьях йогин обретает знание джнянам о своей смерти апаранта.
3.24. Самьямой на дружелюбии майтри и т.д. адишу достигается могущество и сила балани (моральная и эмоциональная).
3.25. Самьямой на силе балешу слона хасти обретается сила бала (физическая и интеллектуальная) и остальные качества адини.
3.26. Самьямой на пробуждающемся правриттьях внутреннем свете алока знание джнянам направляется ньясат на тонкое сукшма, скрытое вьявахита и удалённое випракришта.
3.27. Самьяма самьямат на солнце сурье даёт знание джнянам миров бхувана.
3.28. Самьяма на луне чандре даёт знание джнянам звёздной тара системы вьюха.
3.29. Самьяма на полярной звезде дхруве даёт знание джнянам об их тат движении гати и судьбе.
3.30. Самьяма на чакре чакре пупка набхи даёт знание джняна системы вьюха тела кайя.
3.31. Самьяма на впадине купе горла кантха подчиняет нивриттих голод кшут и жажду пипаса.
3.32. Самьяма на нервном надьям центре черепаха курма приводит к устойчивости стхайрьям и равновесию.
3.33. Самьямой на свет джьотиши короны головы мурдха достигается видение даршанам совершенных существ сиддха.
3.34. Или ва всё сарвам приходит благодаря интуитивному пратибхат озарению.
3.35. Благодаря самьяме на сердце хридайе происходит осознание самвит сознания читта.
3.36. Знание джняна души пуруша через самьяму самьямат на субъективность свартха и объективность паратхатват. Опыт бхогах становится авишешах осознанностью пратьяйях при различении асамкирнайох абсолютной атьянта пуруши пурушайох и проявлений саттвы саттва.
3.37. Отсюда татах появляется интуитивная способность к духовному восприятию пратибха. Обостряются джайянте слух шравана, осязание ведана, зрение адарша, вкус асвада и обоняние вартхах.
3.38. Они те мешают упасаргах самадхи самдхау, хотя являются сверх вьюттхане силами сиддхайах.
3.39. Ослабляя шаитхильят причины крана сдерживания бандха и ча чувствуя самведанат движение прачара сознания читтасья возможно войти авешах в другие пара тела шарира.
3.40. Через подчинение джайят уданы удана происходит освобождение асангах от контакта с шипами и колючками кантака, водой джала и грязью панка, всем остальным адишу. И ча возможно движение вверх уткрантих и за пределы.
3.41. Через подчинение джайят саманы самана достигается сияние джаваланам.
3.42. Самьямой самьямат на связь самбандха слуха шротра и эфира акашайох даётся божественный дивьям слух шротрам.
3.43. Самьямой самьямат на связь самбандха тела кайя и эфира акашайох даётся соединение смапаттех света лагху и лёгкости, как у волокон хлопка тула, и ча становится возможным движение гаманам в эфире акаша.