При династии Саргонидов началось смешение народов обеих частей Двуречья. Постепенно шумерийцы как нация стали исчезать, поглощенные пришельцами. Но они оставили им письменность и культуру, которая продолжала интенсивно развиваться. В процессе усугубления классовых противоречий между знатью и все более жестоко эксплуатируемыми «поденщиками» и рабами Аккадская империя постепенно слабела и была разрушена ок. 2200 г. до н. э. набегами горных племен гутеев. Гутеи на 60 лет ослабили могущество рабовладельческой знати, остро возненавидевшей их, сделали Лагаш центром управления Шумером. Патеси Лагаша Гудеа частично возобновил реформы Урукагины, например, увеличил число равноправных граждан Шумера до 216000 чел. При Гудеа начался расцвет шумерской литературы и искусства. Гутеи сталкивались с мятежами и в конце концов были разбиты в войне с Уруком.
В 2132 г. до н. э. гегемония над Двуречьем перешла к Уру. В течение более чем столетнего правления III династии Ура Двуречье представляло собой сильное рабовладельческое государство. Однако для покорения некоторых восточных областей пришлось устраивать многократные походы, а на западе страны, особенно во второй половине XXI в. до н. э., большая опасность появилась и со стороны многочисленных аморейских племен, осевших в ряде районов Сирии, Шумера и Аккада. В это время ряд мелких государств в Месопотамии, по-видимому, уже был захвачен амореями. В результате ростовщичества, помимо пленных рабов (многие из которых были амореями) все больше появляется рабов-должников. В одном из царско-храмовых хозяйств в результате интенсивной эксплуатации в течение года из 170 рабов умерло более 50. Во втор. полов. XXI в. до н. э. мощь державы катастрофически ослабевает. В постоянных войнах постоянная армия убывала, а народное ополчение, вследствие алчности знати, теряло бойцов, превращенных в жалких поденщиков и рабов- должников. Начались восстания. В 2024 г. до н. э. ослабленное государство было разрушено эламитами и амореями.
5. Вавилонское царство (ок. 1895 – 538 г.г. до н. э.)
Историю Вавилонского царства условно разделим на следующие периоды:
– Вавилон – город-государство ситиев (ок. 1895 – ок. 1785 г.г. до н. э.);
– Старовавилонское царство династии Хаммурапи (ок. 1785 – ок. 1600 г.г. до н. э.);
– Вавилония при завоевании хеттами и при II династии «страны моря» (ок. 1600 – ок. 1518 г.г. до н. э.);
– Средневавилонский период при III династии касситов (ок.1518 – ок. 1155 г.г. до н. э.);
– Вавилония при местной IV династии (1155 – 710 г.г. до н. э.);
– Вавилония под властью Ассирии (конец 710 – 626 г.г. до н. э.);
– Нововавилонское царство (626 – 538 г.г. до н. э.).
5.1. Вавилон – город-государство ситиев (ок. 1895 – ок. 1785 г.г. до н. э.)
Ок. 2000 г. до н. э. в Двуречье вторглись семиты-амореи (ситии). В отличие от эламитов, вернувшихся после разграбления богатых городов Шумера и Аккада в свои горы, амореи осели в стране, постепенно смешавшись с местным населением. Они основали два самостоятельных государства на юге (со столицей в Ларсе) и севере Двуречья (в Аккаде со столицей в Исине, в 25 км от Ниппура). Цари обеих династий пытались продолжать традиции Ура и называли себя «царями Шумера и Аккада». Законы пятого царя династии Исина – Лицитиштара не предусматривали различия между аморейскими завоевателями и покоренным ими населением Шумера и Аккада, что вызывало недовольство среди амореев. Оно, по-видимому, вылилось в восстание. Преемник Лицитиштара – Урнинурта подавил восстание. Непосредственными соседями царства Исина были расположенное на северо-западе государство Мари (на среднем течении Евфрата) и расположенное на северо-востоке (в долине притока Тигра реки Диялы) государство Эшнунна. Согласно найденным документам, законы в Эшнунне также не делали различия между завоевателями-амореями и местным аккадским населением (видимо, за давностью лет завоевания). Эшнунна и Мари приняли участие в ожесточенной борьбе государств Двуречья между собой. Около 1895 г. до н. э. вновь вторгнувшимся аморейским племенам (ситиям) удалось захватить северную часть царства Исин и создать здесь самостоятельное государство со столицей Вавилон. Название Вавилона «Бабили» означает «Врата бога». Новое государство в течение примерно столетия не играло значительной роли. Но к нач. XVIII в. до н. э. Исин был ослаблен отпадением Вавилона и потерял прежнее значение, а Ларса уже до этого (в 1834 г. до н. э.) была завоевана эламитами. На севере наступил период временного усиления Ассирии, поставившей в зависимость от себя некоторые области Аккада, в том числе области городов Мари и Эшнунны.
5.2. Старовавилонское царство династии Хаммурапи (ок. 1785 – ок. 1600 г.г. до н. э.)
Эти обстоятельства использовал вавилонский царь Хаммурапи (1792–1750 г.г. до н. э.). Как кажется, он временно признал свою зависимость от ассирийского царя Шамшиадада I, чтобы развязать себе руки. Уже в 7-м году своего царствования Хаммурапи завоевал Урук и Исин, использовав при этом помощь Римсина – представителя эламской династии в Ларсе, с царями которой тогда поддерживались дружественные отношения. В 9-м году, построив имевший большое хозяйственное значение канал «Хаммурапи-изобилие», он пытался замирить население завоеванных областей. Затем начал укреплять свои северные границы, завоевывая приграничные области. После смерти Шамшиадада I Хаммурапи содействовал изгнанию его сына из Мари и воцарению там представителя старого царского дома. Царь окрепшего Мари стал союзником Хаммурапи. В 30-м году царствования Хаммурапи разбил войско Элама, а в 1762 г. до н. э. захватил Ларсу. Это обеспокоило царя Мари и он перестал союзничать с Вавилоном. В 35-м году царствования Хаммурапи разгромил Мари, разрушил царский дворец и городские стены. В последующие годы Хаммурапи подчинил себе область вдоль течения Тигра, включая ассирийский Ашшур.
В Вавилонии мерилом цен стало только серебро. За ссуду серебром взимали 20 %, в то время как за ссуду зерном – 33,33 %. Было много ростовщических сделок. В городе Сиппар жрицы храма бога Солнца – Шамаша через своих отцов и братьев скупали землю, сдавали ее в аренду, давали полученные за аренду деньги в рост, покупали рабов и т. д. В городе Киш ростовщики давали в долг серебро и зерно под залог полей и созревавшей жатвы, скупали дома, закрома, сады, поля и т. п. В Уруке найдена часть архива братьев-ростовщиков, скупивших за 20 лет буквально за гроши более 40 домов и участков. В Ларсе работорговцы скупали городских рабов-сограждан. Два работорговца путем ростовщичества превращали сограждан в рабов-должников и передавали их в наем на работу другим богачам или ремесленникам. Средняя цена раба составляла 150–250 г серебра. Катастрофически учащается продажа родителями детей. Была пословица: «Сильный человек живет руками своими, а слабый – ценой своих детей». Голод был постоянным гостем вавилонянина. Семьи были малочисленны из-за большой детской смертности. Царские служащие и войско набирались из свободных граждан, численность которых снижалась из-за неуемной алчности ростовщическо-рабовладельческой знати. Хаммурапи впервые во всемирной истории утвердил подробный сборник законов (282 статьи), освящавший рабовладельческий строй, частную собственность, эксплуатацию человека человеком. Его законы ограничивали, в малой хотя бы мере, посягательства на превращение свободного гражданина в раба.
В эпоху Хаммурапи и его преемников наступает расцвет Старовавилонского царства. Здесь уже в начале II тысячелетия до н. э. прочно установился бронзовый век. Высокого уровня достигает техника, медицина, астрономия и математика, химия. Вавилон воспринял достижения шумеро-аккадской культуры. В свою очередь культура Вавилона оказывала огромное влияние на культурное развитие древних народов передней Азии и даже далекого Египта. Немало ее достижений войдет в состав культуры древних греков и других народов Европы и Азии. Вавилонская числовая система базировалась не на десятичной основе, а на шестидесятиричной. Она продолжает жить в наших часах, кратных 60 мин., и в минутах (временных и угловых), кратных 60 с. Вавилонские математики решали тригонометрические задачи с прямоугольным треугольником (теорема Пифагора), они были основоположниками алгебры, поскольку решали в некоторых случаях уравнения с тремя неизвестными. В ряде случаев они могли извлекать не только квадратные, но и кубические корни. Они определяли отношение длины окружности к ее диаметру грубым значением π=3 (в Египте определили точнее π=3,16). Медицина и химия были переплетены с магией. Огромное историческое значение вавилонской культуры прежде всего определяется положительными достижениями науки и искусства, несмотря на то, что ее характер в значительной мере определялся религиозной идеологией. Вавилонская религия навязывала человеку идею его бессилия перед сверхестественными силами, которые, по вавилонским верованиям, навеки установили мировой порядок и существовавший общественный строй; она мешала подлинному познанию мира и препятствовала активному воздействию человека на окружающий мир. Старые боги шумеро-аккадского пантеона сохраняли свое значение, но религиозные воззрения значительно усложнились. Унаследованный из глубокой древности культ умирающего и воскресающего бога растительности был широко распространен. Олицетворением этого культа был бог Таммуз (Думузи) – возлюбленный богини Иштар. Немаловажным божеством был бог грозы и дождя – Адад (у шумеров Ишкур). Почитался ряд местных богов, отождествленных с небесными светилами, особенно важными из них были боги Солнца и Луны – Шамаш и Син. Планета Венера олицетворяла Иштар, соответствующая шумерской Инанне – богине Урука. В кроваво-красной планете Марс видели Нергала – бога войны, болезней и смерти – главного бога г. Куту. Бог мудрости, письма и счета Набу, что соответствует западносемитскому наби – «пророк», почитавшийся в Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурий. С планетой Сатурн сопоставлялся Нинурта – бог удачной войны. Бог Мардук – покровитель Вавилона отождествлялся с самой большой планетой – Юпитером. Семь главных астральных (звездных) богов вместе с триадой Ану, Бел (Энлиль), Эа играли важнейшую роль в религии Вавилона. В честь них храмовые башни строились или в 3 этажа (небо, земля, подземная вода) или в 7 (7 планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является современная 7-дневная неделя. В некоторых западноевропейских языках названия дней недели и поныне отражают имена 7 божеств. В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Жречество воздействовало на сознание народных масс пышностью культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями – зиккуратами и храмовой утварью из золота. Ежедневно на алтари храмов приносились богатейшие жертвы. Претензии Вавилона на господство над другими городами Двуречья нашли отражение в роли Мардука – повелителя Вавилона относительно других богов. Соответствующий вавилонский миф о сотворении мира (в его основе аналогичный шумерский миф) рассказывает: сначала был хаос, водная пучина (олицетворялась чудовищем Тиамту); в ее недрах родились боги и решили погубить Тиамту, внеся порядок в хаос; Тиамту узнает об этом и решает погубить богов; один лишь Мардук (в древней версии Энлиль) не убоялся ее и объявил о решении вступить с Тиамту в поединок при условии полного подчинения богов господству Мардука; боги соглашаются подчиняться Мардуку; Мардук убивает Тиамту и создает из ее тела небо со звездами, землю с растениями и животными и воду с рыбами, затем сотворяет человека из глины и крови одного из богов, казненного за измену – помощь Тиамту; обязанностью человека становится жертвоприношение богам. Основа мифа использована в Библии при описании сотворения мира богом. Жрецам, собирающим жертвоприношения бога-Мардука, было мало быть главными жрецами. В дальнейшем они пытались в образе Мардука слить образы всех великих богов Вавилонии. В более позднем религиозном тексте стали называть других богов проявлениями Мардука: Нергала Мардуком силы; Набу – Мардуком мудрости; Сина – Мардуком ночного света и т. д. Вавилонское жречество особенно стремилось слить с образом Мардука популярный образ умирающего и воскресающего бога. Об этом рассказывает текст из храмовой библиотеки г. Ашшура, посвященный страстям Бела-Мардука, его казни на судилище у подземного царства вместе с каким-то преступником и оживлении; окровавленную одежду Бела- Мардука очищает богиня, любовь которой сильнее смерти; уход Бела- Мардука в подземное царство вызывает на земле ожесточенные смуты; жена Бела-Мардука («владычица Вавилона») спускается в подземное царство за Бела-Мардуком и тот воскресает к новой жизни. Отсюда явно многое позаимствовано в евангельский миф о Христе. И миф о мироздании, и миф о страстях Бела-Мардука читались жрецами в главном храме Вавилона в новогодний праздник. Дошедшая до нас «Поэма о невинном страдальце» ставит вопрос о причинах человеческих страданий и отвечает, что постичь эти причины невозможно, ибо «кто постигнет замысел богов на небесах?». Мощным средством воздействия жрецов на сознание народных масс была магия. Путем магических формул жрецы-заклинатели «спасали» людей от болезней и несчастий, «вызванных» злыми духами, ведьмами и колдунами. Жрецы-предсказатели якобы предвещали своим искусством человеку грядущую беду и пытались предотвратить ее при помощи колдовства. Прорицания давались на основании полета птиц, восхода и захода небесных светил (модная в современном буржуазном обществе астрология), по форме печени овцы и т. д. Через хеттов вавилонская магия воздействовала на религию древних греков, через них многие ее элементы вошли в религию средневековой Европы. Старовавилонские мудрецы переработали шумерский эпос о Гильгамеше, царе, искавшем и не нашедшем бессмертия («Об увидевшем все»). Поэма включает в себя описание потопа, предания о котором были у шумерийцев и которое будет использовано в несколько измененном, более гиперболизированном виде, при описании потопа в Библии.