Согласно Библии, Яхве может общаться со своим народом посредством огня, он ведет их по пустыне в виде огненного столба, наблюдает за происходящим из среды огня, принимает жертвы всесожжения. Яхве говорит с людьми из огня: «Вы приблизились и стали под горою, а гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак. И говорил Господь к вам из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас». Второзаконие повторяет этот момент – люди не видели лица, а только слышали: «Твёрдо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня» (Второзаконие 4:11—12,15).
В повествовательных текстах Библии Яхве использует огонь как средство для взаимодействия с материальным миром. Причём все жертвы Богу полагалось непременно сжигать: «это пища огня – приятное благоухание Господу; весь тук Господу» (Левит 3:16). Согласно Библии, с жертвенником в Скинии и Храме Соломона были связаны ряд чудесных явлений: несмотря на то, что на нём всё время горел вечный огонь, жертвенник не повреждался, хотя он был расположен под открытым небом, дождь ни разу не потушил на нём огня, столб дыма всегда поднимался от жертвенника вертикально к небу, и его не относило ветром, дым не имел запаха жженой плоти.
Помимо прямых описаний Яхве как Живущего в пламени, в иудейских преданиях I тыс. н. э. сохранилось достаточно много рассказов о сверхъестественных действиях Бога, которые также служат очевидными подтверждениями его огненной природы. В Агаде – являющейся сборником повествований и комментариев к предписаниям Талмуда, сверхъестественное проявление Яхве в этом мире описано как потустороннее пламя: «Рав Симеон бен Лакиш говорил: – Данный Моисею Завет был начертан чёрным огнём по белому пламени, запечатан печатью огненной и в покров огненный облачён. Стиль, которым производились письмена, Моисей вытер о свои волосы – и стало исходить сияние от лица его». «…Слушай, – отвечал Моисей, – я – сын Амрама; трёх лет от рождения я пророчествовал, возвещая, что мне предопределено из огня пламенеющего Тору принять». Символика огня получает особенно глубокие измерения, поскольку огонь – это метафора для описания и самого бога в Библии: «Ибо Господь Бог твой есть огонь поядающий, Бог ревнитель» (Второзаконие 4:24).
Богоявление и образ действий Яхве так же часто упоминаются в Библии как вулканическое событие, и в ранних текстах он имеет черты бога подземного огня. В Библии описывают Яхве как огненное божество, которое заставляет горы дымить (Псалтырь 143:5) и плавит их (Исаия 64:1), точно так же, как плавильщики плавят руду для получения меди и других металлов. Фактически, в Псалме 17:9 Яхве изображен как антропоморфизированная печь: «поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли сыпались от Него.» Эти строки отображают архаичные представлений о Яхве как огнедышащем вулкане.
Исследователями высказывалось предположение, что изначально имя Яхве носил бог-воин, владыка вулканов, и поклонялись ему в земле Мадиамской (нынешняя Иордания). Образ божества, созданный очевидцами извержений мадиамского вулкана – пламя и столб дыма, исходящие из вершины горы, постепенно трансформировался, и в более поздних текстах Яхве стал представляться повелителем всех стихий, а не только подземного огня.
3
Огненный образ Яхве описывается и во Второй книге Еноха: «И вы слышите слова мои из уст моих, подобно вам созданного человека; я же слышал из уст Господа, огненных, ибо уста Господа – как печь огненная, и слова его – как пламя огненное исходят. Вы, чада мои, видите лицо моё, подобно вам созданного человека, я же видел лицо Господа, как железо, раскалённое огнём, испускающее искры. И вы видите глаза, подобно вам созданного человека, я же видел очи Господа, светящиеся, как лучи солнца, ужасающие глаза человеческие» (18:5—7).
Оборот «Печь огненная» часто употребляется в Ветхом Завете. Выражение впервые использовано в Псалтири (20:10): «Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь». Огненная печь – это символ божественного возмездия за человеческие грехи и непризнание его власти. В поздних ветхозаветных книгах формируется представление о печи как о месте мук грешников, что в дальнейшем будет развито в концепции Ада и Сатаны в Новом Завете.
В другом знаменитом библейском видении, приведённом в Книге пророка Даниила, Яхве уподоблен Царю, сидящему на пылающем троне: «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колёса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Даниил 7:9—10). В Книге пророка Даниила Бог Израиля может не только пребывать в пламени, но и одаривать своих праведных поклонников неуязвимостью к огненной стихии. Отказавшиеся поклоняться золотому тельцу Седрах, Мисах и Авденаго совершенно не пострадали в раскалённой печи.
В Книге пророка Захарии автор обещает от имени Яхве истребление большей части человечества, а оставшимся сулит погружение в огонь, который, однако, не убьёт их, а обратит в веру в Яхве: «И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Моё, и Я услышу их и скажу: „это Мой народ“, и они скажут: „Господь – Бог мой!“» (Захария 13:8—9).
Происхождение Яхве
В Библии есть некоторые свидетельства о заимствовании евреями культа Яхве через Моисея у мадианитян (точнее, у одной из их ветвей – кенитов). Кенеи или Кениты – родственное евреям библейское кочевое племя (Бытие 15:19; 1 Паралипоменон 2:55), обитавшее на северо-западе Аравии. Из этого племени происходил тесть Моисея Иофор (Книга Судей 1:16).
Эта гипотеза подтверждается свидетельствами того, что первая встреча Яхве и Моисея, во время которой они проводят личную беседу (Исход 3), происходит на святом месте, расположенном недалеко от лагеря Иофора священника (Исход 3:1). Таким образом, этот текст указывает на то, что Иофор был вовлечен в деятельность святого места, где Моисей впервые встретился с Яхве. В более широком смысле это подразумевает, что Иофор, член кенитского племени (Книга Судей 1:16), был жрецом Яхве в доизраильской форме поклонения божеству. А Синай был святым местом даже до того, как Моисею было дано какое-либо откровение. (Исход 3:5)
В Библии расходятся данные о том, когда началось почитание Яхве. Согласно Яхвисту Бог пользуется этим именем, начиная с Книги Бытия, подразумевая таким образом, что это имя столь же древнее, как и история сотворения мира: «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Яхве» (Бытие 4:1).
Этот отрывок дает понять, что Яхве служил активным участником первого человеческого зачатия. Поэтому, кениты считали своего предка Каина – сыном бога.
4
Имя Каин совпадает с родовым именем племени кенитов. В языке Еврейской Библии слово qeni «кенит» или «кенеянин» является образованным от слова qayin. Название «кенит» или Qeni, идентично арамейскому слову, означающее кузнец, которое, в свою очередь, является родственным иврита Qayin, со значением «копье».
Каин – изгнанник из плодородной земли и странник по пустыне. Это соответствует кенитам, которых Израиль знал как кочевников. Израильтяне считали кочевую жизнь проклятием и единственный способ, которым они могли объяснить это, так это то, что предок кенитов убил своего брата и в наказание был изгнан из Ханаана. В изгнании он не имел доступа к святилищам Яхве, где убийца был бы в безопасности от кровной мести, но в качестве компенсации за эту потерю Яхве наложил на него отметку, которая защищала его от вреда.