Итак, смещение акцента на работу только с физическим телом или только с психическими проявлениями вызвало деление йоги на два направления: йога физики и йога ума.
Йога физики называется хатха-йогой, которая в свою очередь подразделяется на собственно хатха-йогу, мудра-йогу, карма-йогу и тантра-йогу. По сути, все четыре направления – есть развитие вполне конкретного инструментария и техник хатха-йоги. Суть же практики йоги заключается в том, что йогин, обладает рядом техник и практик, может воспользоваться одной из них – то есть выбрать наиболее нужную и эффективную именно для него именно в данный момент именно для решения этой задачи практику. Фактически сыграть нужную музыку.
Йога ума называется раджа йога и направлена на самосовершенствование психики. Раджа-йога была искусственно подразделена на такие направления как, например, бхакти-йога и джнани-йога.
Отдельные техники работы с мантрами были выделены в мантра-йогу, с графическими изображениями – в янтра-йогу.
Раджа-йога
Раджа-йога в классической индийской философии является одной из основополагающих направлений йоги. Дословный перевод с санскрита определяет это направление йоги как «царская йога». Основной целью раджа-йоги принято считать достижения контроля ума посредством медитации (дхьяна), осознание разницы между иллюзией и реальностью и достижение так называемого освобождения.
Само по себе понятие освобождения в индуизме (мокша или мукти) понимается в современном мире как освобождение из круговорота смертей и рождений (самсары) и всех страданий и ограничений материального существования. Однако в классическом понимании освобождение от страданий и ограничений было непременно связано с отречением, отказом от определенного аспекта. Подобное освобождение основано на подавлении своего желания сначала на уровне метальном («чтобы и мысли об этом не возникало»). Мысли постепенно проходят, но чувства остаются. Йогин принимался за истребление чувств, овладевая своим сознанием. Чувства закрывались, но оставалось подсознание, в котором неизменно пульсировало желание души. Установить контроль над подсознанием труднее, и вновь и вновь ритмически пульсирующее желание (потребность в конкретных энергиях, в реализации конкретных энергий души), осознано запираемое сознанием, человека рождает в нём страдания – то есть несоответствие его действий с потребностями его души. Желание – это «всего лишь» энергия, и, если она не найдет выход в одном месте, она выйдет на поверхность в другом.
Уход в самого себя – это не духовный путь, а уход от духовности. Ведь для того, чтобы быть наедине с самим собой нам не приходится проявлять особую сдержанность. В то же время, когда мы начинаем общаться, мы вынуждены «казаться лучше», чтобы общение состоялось.
Давайте попробуем подумать, а что такое «казаться лучше»? Мы сдерживаем какие-то свои проявления, своё недовольство по тому или иному поводу, касающемуся нашего собеседника (ибо мы еще не установили с ним каких-то договоренностей, не обязали его к общению с нами каким-либо обещаниями и клятвами, то есть еще не поставили в то положение, когда он обязан с нами общаться, а следовательно, мириться со всеми нашими проявлениями). Мы сдерживаем свои эмоции и в нашем общении присутствует чистота, позволяющая понять друг друга. Но как только мы начинаем сближаться, мы утрачиваем свою былую сдержанность. Почему? Неужели мы считаем, что, достигнув каких-то договоренностей, мы имеем право вести себя некорректно, а так как нам хочется? Пожалуй, единственное, где мы должны действительно себя сдерживать и ограничивать – это не наши желания и потребности, а наши эмоции и наше поведение. Люди же понимают всё почему-то наоборот. Почему мы считаем, что мы вправе определять желания другого? В чем состоит «колесо сансары»? В свободном течении энергии, которое обуславливает, с одной стороны, реализацию энергии (эмоции не зажимаются, а реализуются, перенаправляются, преобразуются в другие формы энергии), с другой – самоограничение себя в своих проявлениях с другими. Последнее предполагает, что все наши эмоции, желания, чувства, мысли – это всё должно иметь место в нашей жизни, но… не заходить за её пределы – то есть не распространяться на жизнь другого человека.
Состояние нирваны в индийской философии понимается как прекращение всех желаний. Но если все желания прекращены, то зачем жить? Откуда брать жизненную энергию? У души пропадает возможность самореализации в материальном мире, у духа пропадает необходимость в данном воплощении – он не может материализовать свою высшую идею.
Исказив основополагающий аспект йоги – состояние наивысшего удовлетворения, основанного на полном соответствии своих действий, помыслов и стремлений желаниям и стремлениям своей души, называемое нирваной – многие направления йоги, к сожалению, утратили свою суть и стали представлять из себя всего лишь пути для подавления своих желаний. Например, бхакти-йога – стала представляться не как самопознание в себе индивидуальности, божества, умения вычленять свои желания и чувства и следовать им, а как вытеснение своих желаний желаниями другой души – божества, с которым стремится слиться адепт. Фактически бхакти-йога во многих традициях стала лишь способом подавить свои желания через доминирование над ними желаний другой души, способом забыть о своих желаниях.
Ведь это кажется очень простым – что-то себе запретить. И найти успокоение в том, что тебя больше не беспокоят по данному вопросу. Но в чем здесь опыт души?
Гораздо сложнее разрешить себе делать что-то и начать учиться стоить взаимоотношения в этом аспекте, научиться управлять своим сознанием так, чтобы оно текло свободно и незамутненно.
Впрочем, вернемся к раджа-йоге.
Итак, считается, что свое название раджа-йога получила вследствие того, что она была направлена на работу с умом.
Основной задачей раджа-йоги в современном толковании этого направления является достижение медитативного состояния, в котором возможен полный контроль умственной деятельности, постижение разницы между иллюзией и реальностью и достижение освобождения.
Иллюзия в раджа-йоге понимается не то, что лишено материального подкрепления, материальной проекцией, а то, что имеет начало и конец, является преходящим. В радже йоге предполагается, что человек посредством ума строит в своем сознании некое представление о существующем мире, но такое представление о мире является иллюзией не потому, что этот мир не существует в материальном мире, а потому что этот мир – преходящ, не находится в неизменном постоянстве. А раз мир, создаваемый умом, – иллюзорен, то и все его порождения – вредны, ибо они ведут к заблуждениям, если следовать данной концепции. Подобный мир порождает череду перемен, которые в свою очередь порождают страдания. Способом преодоления этих страданий, с точки зрения данной концепции, является отречение от различных соблазнов.
Но ведь, с точки зрения нашего ОПЫТА, изменчивость мира не является сменой одной иллюзии на другую. Мир не является чем-то устойчивым и незыблемым, он находится в постоянном изменении, в постоянном развитии. И его постоянство скорее не в том, что он застыл в едином положении, на которое можно опереться, а в том, что он постоянно эволюционирует. Попробуйте проследить за своим сознанием – если ваше сознание каждый день будет вычленять в вашем «иллюзорном» мире какое-то позитивное изменение, то у вас будут преобладать позитивные настроения, творчество, желание что-то делать, у вас не возникнет даже мысли о том, что вы чего-то вдруг потеряете, что-то вдруг изменится. Любое изменение будет восприниматься вами как нечто желаемое и позитивное, ибо оно несет определенные позитивные последствия для вас, развитие.